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我们的歌在哪里?

我不相信春天有边际
我不相信仇恨是不能痊愈的病
我不相信这是个说谎的世纪
我不相信填补空间的只有距离

我们的歌在哪里 我们的歌在哪里

我不相信会凋谢的才算美丽
我不相信最大声的才是真理
我不相信睁开眼睛就叫清醒
我不相信热闹可以掩饰空虚

我们的歌在哪里 我们的歌在哪里

我不相信伤害是胜利
我不相信冷漠是看得清晰
我不相信写在纸上的就是爱情
我不相信听得到的才是声音

我们的歌在哪里 我们的歌在哪里

我不相信不快乐就只能忧郁
我不相信生命只有一种意义
我不相信只能够唱一种歌曲
我不相信历史只能幽幽地叹息

我们的歌在哪里 我们的歌在哪里

经过基督公义+慈爱+信实的真理洗礼,我重唱这首歌不再茫然,我知道答案在建立民主+善政+法治+监督与制衡等等的公民社会体制,国家才有希望。国家有了希望,其他的种族歧视等等都是政治落伍者的游戏,不会影响一个希望和平、自由、尊重、民主、法治的社会。

国阵欲开放党籍的历史昭示之回顾与反思

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当国阵主席纳吉提出开放党籍给亲国阵的非党派人士,意味变相的承认种族政治在大马开始走向穷途末路。他们几十年高喊的友党关系合作无间、虽为种族政党却能兼顾多元、国阵是最好政党联盟、国阵是国家唯一最有效服务人民的政治结构等等的政治口号都成为历史的大话。


面对后308的政治多元、思想独立、民主诉求等等的政治思潮的冲击,国阵的种族政治的真实面貌终于现行了。

政治分析流于人物化
先别说成员党间的合作关系如何,国阵个别的政党从巫统、马华、民政党、国大党、进步党等等政党都面对不同程度的党争利益纠纷。与此同时,让也让我们分析一下,所谓纳吉的“一个马来西亚”与巫统鹰派的大马来人主义是否没有冲突?纳吉的“一个马来西亚”口号是否已经获得他所领导的国家大党--巫统的多数程度的支持,而在成员党里是否有获得完全的支持?这些问题似乎很少人过问,因为我们国人对政治的分析还是离不开对政治人物的闲言碎语(gossip)而非政策上的分析。

正因为数十年的“主流”政治思考模式导致鲜少人过问这些所谓领袖提出政纲的动机是什么,是否与他们政党的政纲有冲突、有分歧?无论在执政党的国阵与反对党或在野党民联或其前身都围绕在,领袖讲什么而不是各种各样的政策如何影响国家前景。这类既定思想也影响了人民对民联个别领袖的期待,过于对他们提出的政策是否可以实行。比如一般人思考如果安华不能领导民联,民联是否会式微而不是检讨安华事件2对国家民主、人权、法治等等的冲击。

国阵的霸权政治
国阵呢,数十年来不但不能提出一套全民平等的政纲,而且还能有效地利用种族课题、宗教敏感、一党独大(国阵)是国家发展的基石等等怪诞言论保持从来不用轮替的政治怪象。当然很大程度上内安法令、出版及印刷法令、大专法令、警察法令等等有效地牵制着人民独立思考与政策批判的民主问政及问责空间。正当在野政治力量对国家各类课题争论不休之际,国家机器却工具性的塑造他们(在野集团)以种族争取或非种族政治理想政治进行自我分化,制造在野党缺乏执政经验的形象。这类不合作、不能合作、不可能可以合作的印象已经成为一些不能相信历史主导政治的一般群众一种认识的原罪。他们宁可相信国阵成员党虽然理念不同、争取对象不同但是却可以提供个别种族的需求;因为经过白色恐怖制造的许多“敏感”课题已经导致人民不敢站在更开放的政策性思考国家的未来…

anti war and anti tyranny

反战与反抗暴政同样需要注入更多文化与人文思考的素养......

阅听了第二个youtube的有观众呼应的现场片段,让我沉思如何简单但是有力地表达“人人平等”的信念。
反思政治的意义难道不是争取生命的价值吗?

国阵领袖应该上“人民学”!

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果然不出所料,已经多次证明领袖与政策等自相矛盾的国阵又开始借用布置好的吧生团拜上发飙。但是这次的言论却是以其认识及作风背道而驰的“人民”修辞学!

纳吉的人民学
纳吉说他够亲民,甚至可以坐在下面与民共庆,但是他说:“今晚的活动有一些特别,我们将它人民化(merakyatkan)。我们没有任何官方礼仪、没有任何特别位置。”
“我们原本应该是坐下面,但却因为下雨,我们才转到台上坐。如果莱斯说要坐下面,我们绝对没有问题。”

......如果莱斯说,拜托,莱斯是人民吗?听莱斯的话等于人民化(merakyatkan)?如果一场演出就可以代表人民化,我们还需要关注“人民”的财产安全却因贪污舞弊的问题已经深入国防部、“人民”的生命意外或他杀或者他们说的自杀也涉入执法部队的反贪污委员会大厦、连打造“一个大马”政治口号的首相其政秘也公然羞辱这口号的“人民”平等基本信仰、总警长KPI超标的引起“人民”议论纷纷、巫统掌控的主流媒体并没有向“人民”悔过反而变本加厉的凸显与“一个大马”唱对台戏等等。

我们人民提出这些国阵对“人民”的认知只是凤毛麟角,相信若认真计算包括国家干训局(BTN)等长期以族群政治来团结“全民”的“人民论”等可能十天十夜也算不完(恰好是全国大选一般的竞选期)。

翁诗杰的人民学
根据当今大马报导:“翁诗杰也大力炮轰民联在308崛起后,不断玩弄民粹,以掩饰其低劣执政成绩单,造成国内乱象频生,扯纳吉经济改革的后腿。翁诗杰指出,在国阵成员党恢复元气之际,民联的内部矛盾日益恶化,更证明是一群乌合之众,并警告若民联一时侥幸夺下全国政权,就是马来西亚人民大难临头的不幸时刻!”

我们人民是否可以严正的质问翁总对所谓民联崛起其负面的评论以对全国参与308的选民(将49%的选票归民联的选民)做深刻检讨与道歉;然后才向人民解释其对全国“人民”做了什么贡献?

翁总是否在引发马华党争与排除异己太伤脑神,失去了基本的判断力与客观率?请问翁总是否愿意列举民联领袖做了多少玩弄民粹而国阵在308后又多少次祭出民粹牌包括了示威侮辱民选领袖等?国家部门频频的贪污连部长都承认了,翁总自己也因此获得了不少掌声的吧生自贸区丑闻,哪项失责与民联攸关?除非翁总以民联领袖揭发各项大丑闻及与“人民的”知情权、“人民的”公民权无关;甚至认为揭发丑闻导致外资却步,民联领袖应该负责?

翁总所谓“国阵成员党恢复元气之际....…

舍本逐末!attend to trifles and neglect the essentials

那些对建国历史白痴与随意切割历史与事件的人经常自以为是地伟论漫天其实是:舍本逐末的空谈家!

如果可以随意切割历史与杜撰历史,人活着的目的是什么?难道是一个骗子、没有是非观念、践踏人权的打手、我就是公公爷爷、公公爷爷就是我?

1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010

这些都是可以随意杜撰的历史,对当权派歌功颂德,对弱势与真实的历史任意践踏打压?

倒掉脏水还是小孩?

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分析空想主义家对政治的片面认识:

他们片面的思想允许把历史与真实发生的滥权、暴政、恶性宣传等事件(events)当着随意切割的事情(things)。

他们可能是一班既得利益者,极力维护国阵(保守与维护个别集团利益)的政权合法与完整性。

他们也可能是完全没有政治架构蓝图的空想主义者,他们的政治理想是民联如果是好的政党就不能有人跳槽、不能有议员贪污、不能有许月凤这号人物、民联如果曾经答应什么就必须什么都做到,这样才不是国阵。

他们完全没有分析与考虑,那些议员为什么会变节?最终的利益属谁?谁在背后或明处策划变节?这些变节如果成功你的空想理想是否更加让你否定政治应该走向民主、透明化、法治等概念?

如果小孩在浴缸里洗澡,你是把脏水倒掉还是把小孩也一同倒掉?如果你个人议程是要无限放大民联与国阵毫无两样,如果你的议程里是要证明国阵与民联上台都一样只是证明你是一个权利狂者!因为你迷信权利,因此你根本不相信民主政治应该有考验领袖或个人政治利益倾向的过程与其可能性!

因此你不能分辨,这些议员的变节的局势对民主政治的嘲弄,而接受他们变节的政治理论是否站得住脚?那些要求别人投废票的是否考虑到这些是绝望主义者对民主政治的破坏?

说穿了,既得利益者是不择手段保护保守政权,合理化他们308的失势只是暂时的!而那些空想主义或绝望主义者因为对民主政治没有一个整全(whole pictures/complete)的概念,不能接受民主政治必须经过利益斗争与政治选边的游戏后才会暴露的政治立场!前者是为了真实的钱权政治利益而后者则是没有把政治斗争看为从暴政走向民主必须接受政治人物变节的过程来界分这些政治人物是为了个人利益还是人民的利益?

如果你认为倒掉孩子没有什么,请这样看待,你倒掉孩子的动作就是要承认倒掉的是自己的理想、自己的权利、公民的权利、社会应该走向善政、民主的轨道等等!

民联的步入布城的KPI

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“民主之树”底下的民主施政原则的石碑也保护不好的霹雳国阵政府! 今天离开怡保前有幸和行动党一位1982年李三春大败行动党之际入党的元老交流。站在店门口(走廊)我向他表达我对民联与行动党的期待。

1.三党必须突破任何困难互相精诚合作
2.行动党一定要走入马来社群,赢取更多马来同胞的信任(他回应,回教党也需要透过行动党接近华人社群)
3.国阵任何世家在民联的压迫、打压、污蔑、陷害、迫害等等都表示国阵已经不能面对民联日益成熟的合作关系与以民为本的政策。所以面对国阵的打击、压迫不要害怕,反而要感谢这些失去自信,用石头砸自己脚的政治闹剧!(他回应相信308有上帝特别的带领,人做不到的上帝却可以改变历史。)

简单的说:调好民联内部的合作关系,努力做更多有效的跨族群工作与策略性的应用国阵送给民联的各类政治闹剧将是民联迈进布城的重要KPI!

从年兽传说思考文化传承的意义

我们无法考究年兽这凶残的怪兽什么时候出现在中国,但是从中国人/汉人或华人在新年前挂在门前的红色的春联与象征式的鞭炮、炮竹、红衣饰物与服装的颜色等的流传;可见数千年来大家对平安与反抗暴政有着跨时代的认识与传承。

传说的隐喻意义
透过我们对中国古典文学的基本出处考究可以推演出许多传说或文学记载都在反映对当时社会的批判。比如《红楼梦》原名《石头记》批判清朝时的政治腐败(生于雍、乾两朝,曹雪芹目睹了太多的罢官、抄家、充军,政治风云瞬息惨变)、西游记隐喻孙悟空颠覆传统与政治压迫的意义。由此可见,挂红与鞭炮等赶年兽的意义绝对不是为了现代商人准备新年商业价值,而是代表中华民族对自由的渴望与对强权的反抗意义。

赶走年兽的传统价值
今天我们是以怎么样的心态过年呢?是否有能力反思过年的意义是受压迫者应该团结与反抗霸权的打压与侵略,或者我们已经成为了压迫者?比如,那些居者无其屋是否是我们乐于看到楼价高涨而获取暴利所致?那些活在大自然树林里的原住民是否应该给高度发展与毫无节制砍伐树木的商业集团与政策让路?那些无计可施而走上街头抗争的人群是否被我们标签为破坏国家民主或愚蠢的一群?

今天我们认识我们的年兽了吗?还是我们已经与年兽妥协了呢?我们是否相信物竞天择,适者生存不适者灭亡的歪理奉为金玉良言,人生的座右铭?

今天如果我们外表挂红却没有内心对压迫对暴政的厌恶怎么诠释一元复始,万象更新?到底我们应该更新什么思想?是更新成为一个为个人利益不择手段、不理他人死活的精明脑袋还是一个打倒(不用暴利,因为我们就是不相信暴利所以我们才要反抗)强权暴政,捍卫真理的公民社会?

团结在真理与公义的价值
如果红色与炮竹的巨响可以驱赶年兽的对人民的侵扰,那么今天我们是否要秉承祖先对公义、真理的追求,以免我们如那些不会挂红的村民或毫无防备的村民那样被年兽肆虐?

但愿以后在农历新年的对联与红色象征都说明了中华人民(不问国家与地域之分),对社会公义的捍卫与秉承。期盼我们不是一个唱着新年歌曲却对弱势群体剥削打压的伪君子!

农历新年期间政变将是最大讽刺与耻辱
坊间盛传农历新年期间,可能引起另一轮的政治跳槽风,可能民联的1/3国会优势不保,而未及除夕我们已经看到前槟州公正党主席已经退党了,这是否是所谓308大退潮的前戏?是否要应验那些认为政治意义与路线不比政治现实重要的论调成真?

我想作为一个应该在一年未开始就应该具备防范意识与高度…

黄明志认识的“中国”新年歌?

据我所知(我没有去过中国)中国在开放唱这类新年歌曲前马来西亚已经唱了至少40年了,到底是现在的中国抄以前的马来西亚(一成不变)还是马来西亚抄中国的新年歌?

穿红衣就想到红卫兵,可见黄明志的思想除了全盘接受台湾那套把共产党最黑暗的当着共产党的标签,了无新意以外,没有什么新的思想跨越。但是华人新年穿红衣不是要赶年兽吗?

如果要把放鞭炮穿红衣的习俗去掉叫着localized,那新年源自哪里,心里对音乐的包容与跨越,对文化的认知与传承去了哪呢?是否说我们现在已经是马来西亚华人就不需要新年了?那么过新年是一种虚伪的过节吗?

我想最重要的文化冲突不是放鞭炮违法,而是现代音乐根本没有文化底蕴来传承文化的内涵与民族色彩。如果各位认为人家有春夏秋冬才有那么长的春节庆祝,那么我们是否要节约一下马来西亚的农历新年假日呢?这样才比较localized啊!

今天许多人对事物的批判流于表面,只在乎个人感受的表达,但是是否伤害到更多人的感受似乎毫不在乎。我个人不鼓励一成不变,我也希望新年歌曲能够创新,能够有本土化,不要只是应景但是是否有人能够写出更多除了好大喜功以外的歌词能否多激励的,多劝勉的,多提民族节俭、宽容、历史感等内涵?

我特别喜欢一首赵丹 - 春天里 【電影 (十字街头) 片中插曲】


如果觉得没有时代感可以听费玉清唱的


看看本土对政治对国家在新年的反思:我不是寄居也不是流浪肯定了公民的定位也没有抹去先贤对民族文化的贡献。的确在建国前我们可以有不同的思想但是在建国后就应该以国家作为主体,那些把种族主义喊得最叫嚣的其实正是对自己所认识的民族定位的迷失。怎么能不迷失呢,如果您天天过着纸醉金迷、过着肉酒池林的生活,心里还有民主与法治制衡吗?就如一个花天酒地的父亲或一个不理家务的妻子怎么会记挂孩子是否有没有学坏呢?如果自己都管不住,有什么资格管其他人呢?

种族主义除了制造既得利益,其最大的心理表征就是对自己失去自信,以为霸占别人的就表示自己站起来了(马哈迪说站在箱子上面的也是巨人,哈哈!)!从思想根源来说这类人物是进化论与物竞天择的笃信者,我们完全可以怀疑他们对信仰的认知!


最后说,如果反叛就是真理,红卫兵已经做得够灾难性的了,黄明志等算得了什么?看我文章的人都知道我不是提倡保守主义的,但是我觉得对民族与文化的尊重是作为有根民族最基本的涵养,不然为什么我们对林连玉先生他们尊重,为什么我批判沈…

转载:九一一灾难反思

九一一灾难反思 (用繁体字面对乱码问题,所以我用google的简体字link)


楊牧谷親睹世紀慘情杨牧谷亲睹世纪惨情

楊牧谷牧師杨牧谷牧师

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九月十一日, 過去只有在好萊烏電影中才能找到的鏡頭, 在美國紐約、 華盛頓真實地發生了。 九月十一日,过去只有在好莱乌电影中才能找到的镜头,在美国纽约、华盛顿真实地发生了。 恐怖份子的襲擊使至少六千多性命慘遭塗炭, 現代化的標志世貿雙塔轟然傾倒。 恐怖份子的袭击使至少六千多性命惨遭涂炭,现代化的标志世贸双塔轰然倾倒。 鏡頭內外的人們同聲驚呼- 上帝啊! 镜头内外的人们同声惊呼-上帝啊!

上帝他依然美善, 卻是我們人類作出抉擇的時候了。上帝他依然美善,却是我们人类作出抉择的时候了。

為此, 《 真理報》 特別邀請了八位基督徒學者、 專家、 新聞評論員、 牧師分享我們如何面對這件世紀災難! 为此, 《真理报》特别邀请了八位基督徒学者、专家、新闻评论员、牧师分享我们如何面对这件世纪灾难!

楊牧谷親睹世紀慘情杨牧谷亲睹世纪惨情

*反思活動報道: 楊牧谷談「 災難突發」 反思活动报道:杨牧谷谈「灾难突发」*

楊牧谷牧師在紐約親眼目睹「 九一一事件」 , 他於九月二十日在神召會禮拜堂, 出席由創世電視舉辦的「 『 災難突發』 目擊與衝激─ ─ 生命反思大會」 , 親述當日身處紐約世貿中心旁, 目擊客機撞擊的過程, 及多次走入現場的經歷, 向會眾傳達的他從神領受的信息。杨牧谷牧师在纽约亲眼目睹「九一一事件」 ,他于九月二十日在神召会礼拜堂,出席由创世电视举办的「 『灾难突发』目击与冲激─ ─生命反思大会」 ,亲述当日身处纽约世贸中心旁,目击客机撞击的过程,及多次走入现场的经历,向会众传达的他从神领受的信息。 雖然當晚掛起三號風球, 但仍有約有七百多人參加聚會, 擠滿了會堂。虽然当晚挂起三号风球,但仍有约有七百多人参加聚会,挤满了会堂。

以創世紀解讀「 九一一大災難」 以创世纪解读「九一一大灾难」

楊牧谷說九月十一日那天早上, 他正在世貿中心附近讀聖經, 他讀到創世記第二十二章1-14節, 記載上帝給年老的亞伯拉罕賜下兒子以撒, 後來上帝又試驗亞伯拉罕, 要他將以撒…

新年感言:人生是一种选择

有朋友告诉我,我应该读大学做研究,因为我观察与研究比一般所谓知识分子更好。谢谢他们,他们都是在常在网上与电话联络中的朋友,从一些文章与交流中做了许多的探讨,从误会到支持,从不认同到鼓励,当然还有一个经常给我鼓励唯一家庭的长辈,我的妈妈。我要谢谢大家。

的确,这几年写博与各类自己关心的政治、人生、信仰等等探讨与评论后开始从DISC的心理成长定位里突破了许多的门槛。从怀疑到笃信都是与朋友们探讨与互动的过程。

以前我写东西,只是要表达自己的想法或感受,现在我会推敲文字的表达,然后在无法使用最恰当的文字或语言或可能会加上()或一条链接(link)。

刚刚在炎热的天气躺着冷气听一个网络电视配对的节目,现在的中国的电视节目现在都很美国式(America Idols),都强调适者生存的生存法则。想起昨天有一神秘朋友在我批判资本主义的高度发展的几段感言后竟然在面子书(facebook)留下了超过102条(在截稿前)的回应。

可见在后马克思主义批判资本主义还是会面对围剿的。对了,说到朋友劝我读大学考个学位原来是因为他们看过我的文章与评论,同时知道我曾经参与辅助大学辩论队获奖及帮助朋友的论文做提纲探讨。我想这都是对我思考及探讨问题的一种肯定,可能没有机会接受正规的有系统的教育,但是在交流、对话后可谓升华了自己的思考能力与探讨的涵养。

我给自己写文章评论的一个底线是:“欢迎理性交流,非理性挑衅恕我无暇接应”。虽然在后现代一个解构思想的时代里,大家首先会考虑的不是什么是理性,可能考虑的是你是谁,我是谁,我的思想水平怎么理解理性?我的理性与其他人的理性有没有冲突?不是说作者已死了吗?(注1

我比较谨慎的写一个注1在后头是还没有完全看完整篇的文章,其实大概浏览过这类思想在wiki里羅蘭·巴特(Roland Barthes,1915年11月12日-1980年3月26日),法國文學批評家、文學家、社會學家、哲學家和符號學家。其許多著作對於後現代主義思想發展有很大影響,其影響包括結構主義、符號學、存在主義、馬克斯主義與後結構主義。要更深一层的探讨应该在英语的解说上下一些功夫。

个人的理解是上了Tony博士的政治哲学后得到的思想解放,可能今天很多人标签罗兰.巴特的“作者已死”说明只要完成文本(text),怎么诠释的工作与态度由读者来决定。但是我想意义绝对不是如此简单与粗糙,要不然人家也不叫学者了。…

宋祖英2010春晚《让我们舞起来》的政治意义没有新意

如果说中国中央电视台主持人的政治宣读代表共产党的与所谓广大人民的意愿,那么这些数十年如一日的文宣包装里不但缺乏新意还自我欺骗到看不到国家政府对天灾人祸、人权打压的失控失衡。

当然这也是正常的,任何有权有势的政权都会不惜耗尽国家(国家机器)资源来保护自己的王国,而那些批判拒绝异化的声音是否也能“让我们舞起来”占据人类文明语言的舞台,发挥生命共同体的尊严与生命之歌?

一句话的事,不讲真话的态度我们应该如何对待之?

xxx在厕所呢?国阵玩弄人民感情欺骗人民信任已经扬名国际,人民还帮这些失去监督与制衡的政权圆谎吗?

人在资本主义社会的价值 the value of mankind in the capitalism

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虽然有人反驳说资本主义社会给人带来财富,带来新社会秩序,带来新的价值观。可能还有人会说资本主义解放了人类?但是无论人怎么说都不能否认在一个以高度资本发展的社会不但疏离了人的本性(自然性)该有的团结互助及共同生命价值的尊重而且还以物质界定人存在的目的。

请问在图片中,人算什么?在这建筑物里人只是一个小点而在浩瀚宇宙中更是更渺小,而谁能说每一个人的创意思维、生命价值都能得到公平的施展?如果没有一个经常反思、反省不要坠落在资本主义的异化世界观里我们在这建筑物或者在地球如何角落对资本主义缺乏批判与倚重的价值观知会把人类追逐物质主义的快感而失去人性的纯真与内里(insight)的价值。

新年的感恩

昨晚终于和哲辉弟兄交谈了一些看法。我说我感恩上帝给我经过的家庭教育、思想洗礼、教会生活磨砺等等。

我也特别提到一个见证。一位姐妹因为能够驾车及使用驾驶来服侍上帝不断感恩。可能对一些人来说这是微不足道的事情,但是对一个曾经面临车祸阴影的人,她的感恩不是每一个人能够理解及感受的。

我们的生命经常面对打击、痛苦、病况、伤害等等,但是如果我们认识到只有上帝的爱与公义才能抚平我们的伤痛,这说不出的感恩,唱不完的赞美将是我们一生当中对个人与自己的关系圈极大的祝福与恩典。

当我们对国家主流政治的无奈与无助是否是我们对上帝对公义的要求与建立失去信心?在新的一年里,让我们回到上帝的施恩宝座,默想祂的信实、慈爱、公义、圣洁,将我们最关心的大小事情求祂使用真理的灵教导我们认识在祂造的世界里,上帝的国度如何降临?

祝愿我认识或不认识的朋友,愿这位全能的上帝能够赐福给你与你的家庭。

国阵可以与民联相提并论吗?

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对不起,读者们,每回我看到一些多产“政治”评论人对国家政治局势的“分析”都令我感觉难受。我难受是因为他们的论调几乎不需要与时并进,也没有真正对政治现象与政治斗争有着正确的认识。


缺乏政治透视的评论
这些人字里行间喜欢利用感性言语代替理性思考与分析,数据与事件背景只是让其“发泄”的支撑。他们兴玩各打50大板,什么“比国阵更国阵”的言过其实的形容语言来说明他们对政治现况的无知与“吃老本”。

朋友劝我说他们是从别的角度来鞭策民主政治,但是按照我个人的认识他们所表达的伟论连民主斗争是什么也摸不着边。在政治讲座会上我们也经常碰到一些朋友对民主有很大的渴望,但是却不断重复说,“我们不要回教国”。这些人都是直线思维的,都是活在自己的世界里面的人。

提出我对这种没有根底与没有根基的焦虑现象,我还是必须重复说:“现象不等于本质,本质不是现象。”如果连这基本的分析逻辑都可以混淆我们怎么期待他们看待事物的发展不再铁板一块的思想方法呢?

国阵与民联本质相同?
今天这些人把“比国阵更国阵的民联领袖”当着宣判民联与国阵没有两样,又有说“国阵有很好的机制只要稍微改革一下还是很有希望的”;这类想法其实是“活在国阵思维里看世界”,又或者是“活在既定思维里看政治”。

我大胆的说这类评论现象正揭示着他们无根无底的焦虑感,他们对民主是什么不断做出修正,但是却不愿意认真地将历史与政治斗争当着人类进步文明的必经之道来理解。

我想我们有必要痛批这类鹿马不分,思想混乱与以偏概全的评论噪音。如果民联只是提出政纲却没有认真执行,或者与政纲本末倒置,那她与国阵真的没有什么分别。但是在网络媒体的相对独立性的报导之下,却没有让人解读到政治迫害与无中生有的污蔑手段加剧已经是霸权政治文化的真貌,我们还能说什么呢?

思想混乱的评论现象
为了要表达你是无政府主义或者是超越政治所以反而看不到无限放大民联个别领袖的问题是对民联(带着后308与后国阵)与国阵的本质认识的偏差?我再说相信国阵能够改革一下就可以把国家带向民主与发展国家是自欺欺人的,当然那也可能连认识自欺的基础都没有!当我们谈本质的时候我们就应该观照国阵所谓的领袖思想与制度政策是以民为本,尊重法治与尊重民主政治的吗?

有人不断的埋怨说民联与国阵没两样,因为他们有许多背弃人民选择的领袖(政治青蛙)。但是我感到怀疑的不是因为有政治青蛙,而是那些把政治青蛙现象看为是民联的政治文化。如果…

再谈种族主义的真貌!

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种族主义与宗教极端绝对不是为政治而政治的。国阵的种族政治目的是要分化人民团结,以便在政治上减弱反对党对政府的制衡力量(逐个击破)。


掌握了政治的霸权他们就可以翻云覆雨一手遮天,没有什么制衡,没有什么监督机制,更加不需要幻想有什么透明化。

反对党对种族与宗教的依赖与捍卫当然是先保住基本盘,因为没有了本钱就没有了谈判的价码,至少和国阵比较弱势的如马华、民政党、进步党等或反对党比较弱势的如人民党等都有一个基本盘的架势。但是当这些基本盘用多了就掉入国阵的分而治之的陷阱了。你反对党如果不能团结再怎么强也是一个党赢得20多席,但是还要和其他反对党争来的。对国阵来说根本动摇不了他们的2/3优势。当然308后,格局完全改变了,民联能够在国阵的几次布局中沉稳应战就可以看到他们内部个别可能非常多矛盾与问题,但是共识还是挺强的。阿拉事件没有导致内安法令等老马招牌出台就可以看见民联的灵活与一致性应该是国家民主的一大进步!

所以我期待更多人捅破那些所谓害怕种族主义、宗教极端的政治阴谋,其实他们越出这样低俗的招数越显示他们的既得利益高过一切法治、民主、公正、自由、透明度等等民主国家必备条件。

简单的说对一个执政党而言祭出种族与狭隘宗教论述目的不是要团结人民,当然也不是要团结某个民族,这是必然的。大家可以考察马华在提出啥种族论述、捍卫种族论述后我们华人是否就获得公平、尊重,同样的马来人也不会因为所谓大团结就因此生活素质都能提高。真正得益的只是那些朋党与官商勾结的利益集团。

反之我们迎合他们的调调,怕骚乱、怕被打压所以不敢提出公民诉求、不敢争取公民权益才是助长这些营私舞弊的勾当。试问国家丰富的资源、资金都去了哪?许多无头公案都什么时候可以伸张正义?

简单的说,你越相信种族论述就自讨苦吃而且说不好听是自己送上门的傻瓜。

从逆境踏出一条自强之道--评中国国足3-0完胜韩国 @检讨行动党政治路线问题

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为了听丘光耀与刘镇东的《从社会民主主义看中道大马政治研讨会》,“牺牲小我”只看到中国队对韩国队的上半场第二个漂亮的入球就赶赴会议。之前的确看到中国队在护球与传球上真的如主教练高洪波要求那样跑起来了,跑到叱咤国际球坛的韩国队也感觉吃力,频频犯规及在自家龙门制造险情。中国队整体上在不断受到国内批评与中央电视台的“打压”后终于交出了一份亮丽的成绩单。


前车可鉴
人们常说压力之下才会挤出好成绩,丘光耀也在座谈会上提出当一个政党面对救亡、大量党员退党、政治路线模糊、失去领导魅力才会全盘思考党的路线与党的政治基础教育。他提出英国工党布莱尔与德国社会民主党斯罗德魅力期过后的政治路线模糊与失去左右之分的政纲与政策路线后,许多社会民主党领袖开始广泛探讨失败的原因。其中被分析出来的一点就是过于抄袭保守派的路线与战略导致路线失控与失去政治路线定位。

发现问题
值得我们思考的是行动党现在如日中天、党领袖魅力四射、党与民联其他成员党的合作日渐成熟,根本没有在救亡的边缘,我们不是更应该放手一搏吗?但是当党外提出许多批评的声音、担忧行动党个别领袖走向腐败、地方领袖不受教育、不愿提升服务素质等等;党内部如何兼听则明?

其实很简单,有希望才会有要求,我们能够在还未执政中央就有不同社会阶层的监督、埋怨、批评与责备,如果党中央领袖能够严正看待这些弊端与政治教育的失败等等,肯定对行动党执政中央是正面的提升。

但是如果党领袖看不到危机感、看不到问题根源、不愿意纠正个别领袖与地方势力走向腐败或失去政治影响力的落差。因此行动党可能只会在别人身上找敌人(包括在民联内部及与那些国阵的右派比较谁比较右),或者不断与国阵使用的国家机器的围剿之下的宣传形象与空气打架(比如前锋报污蔑行动党是种族主义政党,如果党教育不好,党领袖可能也会怀疑党的路线),白费力气之外还不断制造不是问题的问题。

确定党的路线
如果党的路线决定走选票民主(不是票箱民主)、中间偏左,就不应该对那些党内偏右的政治动作与政治作风无动于衷!但是谁来监督、教育及提出督责?如果回到个别领袖这可能就会走回人治的老路。但是如何把一套比较能够监督、教育与推广的以人民利益为核心价值的政治教育及监督制衡机制,这必须由党中央或其膀臂组织提出更多可行(workable)的政治路线与蓝图。

如何满足人民的期望值?
到底后308的行动党给外界的印象是忙于解释忙于灭火的政治动作还是让…

与你有约!

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霹雳政权判决:司法必须独立

如果这次判给民联胜诉就表示国家司法独立了吗?值得我们深思,我们要看的是表面现象的所谓改革还是体制的改革?

如果没有独立、公正、专业、透明化的国家系统,就算我们掌握最强的科技或任何技术也是对民主、人权等等最可能的伤害与潜在危机!

如果我们有DNA法案,但是却无法设立一个完全独立、专业的勘察团队及一套专业、独立的问责制度;这对国家人权、隐私权、民主权等是另一层的危机!

“非谈不可”--千万不要把KPI变为模糊人民的工具!

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人们总有一个倾向,特别是接受教育比较多的,很难不会当被别人问起KPI是什么?KPI精神是什么?KPI有什么项目?等等问题可能对答如流。
但是怎么把KPI的要求联系在安华第二次因鸡奸被审、赵明福案件的KPI、警察对示威(没有和平目的)与抗议(有政治诉求一般比较平和及有备忘录、诉求等等)的KPI、林甘司法丑闻的KPI、新闻自由的KPI、言论自由的KPI、网络博客等等的KPI等等连贯在一般追求素质与问责文化里呢?
如果我们不能把人类最基本的权利与义务贯穿在问责与监督制衡上,就算有100个项目的KPI也不能测量得出真正的KPI是必须独立、专业及符合大众利益的!
所以我们应该说308后,一些人民的声音已经逐渐被听见,特别是113%的总警长的超标KPI的故事已经引起民众热烈讨论与不满。如果不满没有原因我们应该检讨我们的政治教育是否没有到位,反之能够提出不满的理由比如,在透明化、专业化、独立性、可检验性等等的关键绩效指标的最基本的科学要求,那么我们可以相信308的政治醒觉只是一个开始,群众的对国是的求知欲与政治参与已经逐渐成熟。
因为如此,不管是国阵抛出“一个大马”、“绩效关键指标”、“人民冠军”或民联的“恢复地方政府选举”、“废除内安法令”等等都必须得通过全民的检验与评估。并且那些政党政纲等等面对批评的时候是以什么态度(接纳或嗤之以鼻),是否这类批评被消音等等都是大家(公民社会)都必须去维护的权利与揭露的!

别让绩效关键指标成为障眼法!

失去历史骨架的政治辩论赛

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可能您认为辩论的意义是口才与技巧及临场发挥。但是对于一场思辨国家政策剖析族群政治历史与定位架构等探讨内容,真实历史骨架怎么能够含糊,又如何能够缺席呢?

所谓谁为华人争取公民权与巫统一党独大的建国历史以及备受争议的非种族暴动为主因的历史诠释一直以来都是导致国家种族陷入猜忌与互不信任的导因。

很多人都说种族主义与宗教主义是国家的危机所以种族政党可以不断制造危机感,让人不要相信日渐强大的回教党。但是其实我国建国以来最大的危机是可以亡国的经济缺乏妥善管理与监督及导致国家贫穷的贪污滥权白热化的严重失衡危机!

昨晚的辩论赛缺乏鲜明的剖析与批判捅穿所谓种族主义及宗教极端主义的导因是政治结构里完全不能制衡与制裁贪污舞弊与滥权公器私用等一党独大衍生的政治文化。

关键在没有充分公平公正的从历史脉络里还原历史真相。

以下是我昨晚写出来的评语:

我去星洲日报礼堂听辩论。行动党辩手无法指出马华办公民权的真实历史,潘俭伟随便一说,联盟开始是中道大马......

他们无法从真实历史剖析联盟与国阵的成立涉及的利益关系与族群分化手段。

1.对不起上一辈真正参与独立斗争运动的先人

2.他们失去了厘清保守主义政党的压迫与扭曲事实真相的论述

3.他们把自己套在国阵的思维模式里,如果当时国阵是中道大马,为何脱轨?如果

当时建国时期真是中道大马,现在国阵失去了中道大马,那么民联或行动党什么时
候也会失去中道大马?
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所以我认为没有一个真实历史骨架的政治论述是虚无缥缈的,也是变相的打压了那些被打压的公民团体。

如果我们提倡人权、公民权利、公民社会的制衡力量却不能还原历史,我们人权的骨架难道只在政党政治里?当然一场辩论赛要面面俱到是很难的事情(我是辩论的门外汉),但是这场辩论赛让我真正感受到真实历史缺席的可怕与可悲。

试想马华等种族政党(国大党、巫统难道论述不是一样吗?)只要提到公民权+捍卫华人利益就已经可以轻蔑人权、贪污、滥权、政治迫害、监督失衡、逃避政治等等国阵政治现况(而且这些弊端从未缺席!)。这显示出反对党或行动党只注重课题的探讨却缺乏在建国历史中公平客观地保留一套从人民角度阐述的真实历史!

缺乏一套公平、史实的历史教育导致行动党的基层领袖只能以反击马华的政治污蔑来迎…

校园民主,路在何方+ Biasiswa

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校园民主,路在何方?路在脚下,一步一脚印,据理力争,争取该得的,帮助与联合民主同志们以大学生的独立思考与创意思维发挥大专青年的知与行的团结互助精神。

校园民主只是国家民主的其中一环节,应该尝试结合公民社会的力量改革冲撞各样弊端与霸权行政结构......
http://www.youtube.com/watch?v=CivFDkaH4QI

安华的剩余价值?

纠正大家一下,剩余价值是对资本主义社会批判而用的。我一般用剩余价值来形容那些贪污舞弊的众所周知的国阵政客可能留给人民的一些残余价值。比如说国阵的过度贪婪与腐败催生两线制。


如果把安华在十年前至今吹起的reformasi到现在他再次被告就对他以前啥对华人的压迫来平衡自己因为救不了安华而应该有的公民内疚感,我感觉我们这些人太功利主义了。

我们应该对我们的公敌尽量使用其剩余价值,以促使国家走向民主!但是我们能够利用安华吗?因为他的原罪?因为他现在已经是老弱残兵?以这样的心态来看待民主政治我们的思维与国阵既得利益者何异(有什么分别)?

我希望我们真的明白我们要建立一个怎么样的民主社会?是一个人人互相尊重的社会还是一个互相利用的社会?我想这其中是绝大多数人对明天没有希望而导致的心理失衡的一种急功近利的心态所致。

其实国家能够突破许多暴政的破口,不是安华一个人的功劳,傻子都明白,但是安华已经是公民社会的一员,能否成为国家领导也不是他一个人说了算吗,或民联说了算,这是一个必须深思熟虑的问题。

但是现在我们必须思考的我们是否对战友treat it like a man?我们有把我们战友当人看待吗?如果有,我们应该能够明白这时候他需要的是鼓励而不是分裂!他可能是安华,也可能是公民社会,更可能是一个期待民主、法治、人权而浴火重生的马来西亚!
我们的心态决定我们的世界观有多大,过去的阴影固然很大,但是如果我们只活在过去,没有未来,我们有什么资格说民主应该有怎么样的shape?

种族主义的辨析

其实我仔细思考,“华人的事由华人办”,应该不叫种族主义,而这是有让种族主义萌芽的危机。但是如果正确引导还是可以成为公民社会的一份子的。


我应该也算一个过来人,可能新生代完全没有经过种族隔离政策与政治迫害的痛苦,没有任何历史包袱,但是持平而论这的确是有其因果果关系的。

这方面我曾经把种族主义分为3种:

1.制造既得利益的大种族主义集团

2.受到压迫而反击被围剿的民族主义

3.不相信公民社会的非既得利益集团的反种族主义的另类种族主义,这些可能就是认为只有华人明白华人的心态。

当然这三类的类别可能也会身份模糊和重叠,比如沈老就特别认为国阵可以维护华人利益,虽然他被马华开除了。

但是陆老却是以公民社会自居,他可以为其他族群站台。

打击民主谈何正义?

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当马华的领袖说捍卫华小的时候,他们几乎忘记他们一直参与打击迫害民主。没有了民主的建制大喊大叫还不如反对党!

屁眼的遐想~~

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图片来源
屁眼终于被决定在某月某日公开说故事了,为记录这全城轰动伟大的事迹,特别作诗一首
暂名:屁眼的诗境
屁眼与屁眼的相碰,引起全城热议, 到底屁眼相聚了多少次, 该相信哪个屁眼? 莫衷一是
屁眼效应引起经济崩溃? 屁眼效应引起贫穷率直线上升? 谁没有屁眼?
短诗一首 谢谢欣赏 但愿没有人说 他是用屁眼说话 更祈祷他不说他们是用屁眼吃饭的
自评:
杂乱无章,文字结构松散,标点符号乱放乱串!此文正凸显屁眼文化犹如人体结构,爱惜珍惜健康长寿,反之则是行尸走肉,利用屁眼招摇过市,这可能就是没有反思能力导致的屁眼文化大行其道吧?

最后的反思:谁没有屁眼?如果有人骂吾等入骨的写“诗”,请自问自答:谁没有屁眼?(,.!“”《》)中文、英语、马来语、世界上任何语言都有句号、问号、惊叹号......顿号、逗号、某个号......每一句话说完了或疑问句或惊叹句都是说明人类的思维正在寻找方向与真理。当然对于闪烁其词的人可能在尝试掩盖事实与作弊等等坏角色!