“马华 忙盲茫”讲座会
隆雪华堂青年团
3月29日
傍晚 7点48分
马华经历了328党选，一切尘埃落定。
蔡细历以他顽强的政治战斗力以及长年经营基层的努力，成功摘下马华总会长一职。而被称为“救世主”的黄家定以及“独行侠”翁诗杰只能黯然退席。
不过，蔡细历时代的马华公会，前方需要面对的重重关卡，他该如何确保马华在来届大 选来临之前，成功争取人民手中信任的选票？
蔡细历曾在接受《风云时报》专访的时候表示，马华最大的挑战，是如何减少派系问 题，进而整合整个党，并以最团结的队伍来面对大选。此外，蔡细历也承诺在一年半的任期内，他将会着重强化马华区会让组织稳 固；第二，专业化与透明化管理党产；第三，善用资源协助选区发展，并且，也承诺绝不会重蹈308的覆辙，必定会在重要的国 家课题上表明立场。
究竟，中央代表投选出来的总会长要如何在短时间内迅速让马华重振雄风、重 新掳掠华社的心？在蔡细历的领导下不同派系之间如何在一团队内整合完整？风云时报诚邀你出席4月1日（星期四）晚上8时，由风云时报和隆雪华青年团联办，于隆雪华堂二楼讲堂举办的“马华 忙.盲.茫”讲座会。听听知名的政治评论作者潘永强、时事评论人谢诗坚与时事评论人唐南发，如何深入剖析蔡细历时代的马华公会。
这场讲座入场免费，欢迎有兴趣的公众踊跃出席。若有任何疑问，可致电隆雪华堂秘书 处询问03- 22746645或游览www.malaysiayouth.com ，以获知更多详情。
隆雪华堂青年团团长
吴仲顺 谨启
编按：现在太热门，不谈马华失去了民主话语领导权，因为群众的思念与无视都是说明我们可以引以为鉴！谈起马华不能不谈转型，民主格局与国阵这怪胎。让我们冷静分析与剖析马华的未来是否转型成为最大反对党（巫统是个未知数）？
2010-03-29
2010-03-28
2010-03-26
马华党争的“好处”！
308不但造就了国家政治新格局，
308+916把阿都拉政权取消，
后308不能只手遮天
但是至少从马华党争里我们可以看到党选的领袖一旦不得人心，
后308马华里很流行一句：“要更好的两线制就要更强的马华”。
马华如何自强？
说回马华要如何自强的问题，
学习反对政治
但是至少自308后马华学会反对政治，无论是当权派与什么派，
对国是是否认真？
后308的马华是否还是宣传：“回教党是不开明的政党，
新马华的民主格局如何？
马华的党争展现的当然是弊大于利的，但是既然都已经惨不忍睹，
马华是否能够撇开“为华社争取权利”，这伪命题，
尝试站在一个重新建党的角度思考，
此文谨献给那些对马华还怀有希望的马华上下。
爱护唯一的地球：你我开始
2010-03-24
马华总会长三选一：会否选中棺材板最后一根钉？
马华三位总会长候选人，最讨厌黄家定，因为他恐吓媒体，收编华社，接下来是蔡细粒，一个借用别人忘掉道德正
可能你认为我偏泛道德派了，但是透过现象看本质，蔡“端正”（证据确凿）在CD里，然后认错。ok，复出不是问题，人谁无过，最重要知错能改。但是后期做了署理后却不断证明自己道德比人家高尚。
最至理名言是：翁世杰为了当总会长搞PKFZ要搞垮国阵吗？这样的公共利益认识论说明了他知错能改吗？当然翁世杰还是有高傲、自大，言行不一等等......但是比起支持蔡或黄：一个能够因为高票当选而让人对马华脱离道德与公众利益的形象，的确对马华是加速死亡的！
这也是我的马华博友常说，我们公平竞争，马华强，两线制更强！ok，暂且依你，但是如果马华中央代表连一个比较理想主义的翁世杰都容不下，而是必须选2个是非不分的做你们老大，看来这壮大马华壮大两线制的口号是你们自己埋葬的！
2010-03-23
转载：死刑的争议
撒旦在我們之中滋長
摘：一再聽人說：「你不是受害者家屬，不瞭解其感受，不能夠代他們發言」，還有人主張政府制訂政策要徵詢受害者家屬的意見。且不說開口說這種話的人，有幾個是受害者家屬，能有多瞭解其感受，而照他們自己的邏輯，又有什麼資格發言。我必須在此直言，這類主張完全是濫情。
法理上，人民讓渡自己私刑報復的權力，由國家主持正義，法律之前人人平等。受害者及家屬的遭遇值得同情，但他們的感受如何，不能也不會是制訂法律、政策的唯一依據。死刑存廢完全是公共政策問題，每一個人都可能成為受害者或家屬，每一個人當然都有發言權，與感受如何無關。
2010-03-22
国会开会了，快来评价我们的人民代议士Parliament online！
请可以上网的公民检视我们的人民代议士在国会里如何认识民主！
Lihat apa yang disebut merakyatkan dalam Dewan Rakyat!
Lihat apa yang disebut merakyatkan dalam Dewan Rakyat!
2010-03-20
毛泽东会累吗？
从教会细胞小组在小飞象餐厅聚餐散会后，各自回家，因为走了相反的方向，又再次在小路上、山坡上、住宅区里兜兜转转浪费了一个小时的冤枉路。
回来后，心潮起伏点看网路电视里《鲁豫有约》的濮存昕的倾谈节目。特别留意到他在青少年时代响应共产党下放到东北黑龙江北大荒的故事。到底是他们自愿去的，还是国家政策强迫的或者是毛泽东个人的命令？
当然作为高干子弟下放到国家偏远的地方去对平权、重视弱势群体的呼应是正面的。但是这是否自愿的，是否更为重要？
若不是中国改革开放可能根本不会有《鲁豫有约》这样剖析内心真实感受的平台，说出他在北大荒第四年后开始思考未来是否要老死异乡，是否就这样过一生呢？
开着的网络电视没有让我看濮存昕如何面对当时的内心挣扎，就直接播放毛泽东的外孙女讲述毛泽东家族的故事。孔东梅小时候在上海大院里陪伴毛泽东的革命妻子贺子珍，至到少年时候才搬到毛泽东住的中南海与母亲李娜在一起生活。
左图为濮存昕
有人说位高权重的人他们的子女或亲属一定生活无忧无虑，衣食无忧，但是毛泽东却没有因此容许亲人受到特别照顾，反而对子女管教特别严格。
到底这是怎么样的生活，一个个高干子弟不但没有享受所谓特殊待遇反而成为一个要过比一般人更苦的生活，这是强迫意志还是自愿选择，有得选择吗？
中国人谈起毛泽东到底是人还是神，相信双方都大有市场。我们外人可能不能理解这样一个毛泽东到底是善良人性的毛泽东对国家人民的感染还是政治宣传教育，从小戴着红领巾学习做先进儿童、少年、青年强化教育造成的没有自我的思想体系？
唯一可以比较真实的解说就是回到当时的历史场景、历史时空，明白在这样的所谓社会主义的世界观里是否真的每一个人或者说大多数的人都把个人的利益放下，以改革社会帮助扶持新社会为己任？
凭人的个人意志真的能够无怨无悔吗？是否我们要考虑哪些思想开小差的，他们在这样的思想监控之下，还是自由的吗，还是一个有尊严的人吗？
最糟糕的是如果国家领导的思想、路线图、政策失误这些长期被灌输同类思想的人民是多么无辜呢？
可能因此有人很冒失地用“权力游戏”来形容这是毛泽东一个人的责任，或者是太过迷信马克思主义导致的失去自我的人格分裂。我想如果单以权力博弈来对中国共产党的斗争全盘否定是一样缺乏人性思考的。问题是某个思想到了极端与难于驾驭后对更多人的伤害是什么？如何避免历史重演？
可能我们会陷于：真的必须牺牲一大批人的生命来创造未来，或者是有没有更人性化的改造社会的方案？是否各方阵营要绝对化必须对方死去才能够解放人民呢？当然事有分轻重缓急，如果是希特勒的残暴、日军侵略者的野蛮当然大家应该团结抗敌，在此情景之下选项是非常清楚直接的，而后果也是明显的。
回到毛泽东是人是神的问题，如果毛泽东认清自己其实自己也是一个普通的人，只不过其对改革中国或改造世界有从不动摇的决心与信念，但是这是否可以把国家与世界看为一体化？这是很讽刺的，一个千方百计要打破迷信的人与思想竟然无可避免地把自己推向神坛。
历史功过似乎无法一言概之，但是可以比较全面思考的是思潮与思潮的冲突必须横尸遍野及漠视人性的尊严与生命主权吗？
如果当初毛泽东会感觉累，会思想到其人民也会因为他而累，需要休息，需要反思，需要听取更加科学、民主与有尊严的劝告，那么今天的中国人民是否会把毛泽东当神来拜？
所以感觉累绝对不是弱者！忠于感觉的人应该思考下一步应该如何走下去？
后话：最近有许多朋友说求真是著名部落客，让我思想与反思这名号的意义与社会责任。试想如果我不小心翼翼地思考一些命题，随波逐流地喊口号或故意和公民社会及真实历史唱反调，我的读者们会否把我当着另一个神话的毛泽东来学习？
回来后，心潮起伏点看网路电视里《鲁豫有约》的濮存昕的倾谈节目。特别留意到他在青少年时代响应共产党下放到东北黑龙江北大荒的故事。到底是他们自愿去的，还是国家政策强迫的或者是毛泽东个人的命令？
当然作为高干子弟下放到国家偏远的地方去对平权、重视弱势群体的呼应是正面的。但是这是否自愿的，是否更为重要？
若不是中国改革开放可能根本不会有《鲁豫有约》这样剖析内心真实感受的平台，说出他在北大荒第四年后开始思考未来是否要老死异乡，是否就这样过一生呢？
开着的网络电视没有让我看濮存昕如何面对当时的内心挣扎，就直接播放毛泽东的外孙女讲述毛泽东家族的故事。孔东梅小时候在上海大院里陪伴毛泽东的革命妻子贺子珍，至到少年时候才搬到毛泽东住的中南海与母亲李娜在一起生活。
左图为濮存昕
有人说位高权重的人他们的子女或亲属一定生活无忧无虑，衣食无忧，但是毛泽东却没有因此容许亲人受到特别照顾，反而对子女管教特别严格。
到底这是怎么样的生活，一个个高干子弟不但没有享受所谓特殊待遇反而成为一个要过比一般人更苦的生活，这是强迫意志还是自愿选择，有得选择吗？
中国人谈起毛泽东到底是人还是神，相信双方都大有市场。我们外人可能不能理解这样一个毛泽东到底是善良人性的毛泽东对国家人民的感染还是政治宣传教育，从小戴着红领巾学习做先进儿童、少年、青年强化教育造成的没有自我的思想体系？
唯一可以比较真实的解说就是回到当时的历史场景、历史时空，明白在这样的所谓社会主义的世界观里是否真的每一个人或者说大多数的人都把个人的利益放下，以改革社会帮助扶持新社会为己任？
凭人的个人意志真的能够无怨无悔吗？是否我们要考虑哪些思想开小差的，他们在这样的思想监控之下，还是自由的吗，还是一个有尊严的人吗？
最糟糕的是如果国家领导的思想、路线图、政策失误这些长期被灌输同类思想的人民是多么无辜呢？
可能因此有人很冒失地用“权力游戏”来形容这是毛泽东一个人的责任，或者是太过迷信马克思主义导致的失去自我的人格分裂。我想如果单以权力博弈来对中国共产党的斗争全盘否定是一样缺乏人性思考的。问题是某个思想到了极端与难于驾驭后对更多人的伤害是什么？如何避免历史重演？
可能我们会陷于：真的必须牺牲一大批人的生命来创造未来，或者是有没有更人性化的改造社会的方案？是否各方阵营要绝对化必须对方死去才能够解放人民呢？当然事有分轻重缓急，如果是希特勒的残暴、日军侵略者的野蛮当然大家应该团结抗敌，在此情景之下选项是非常清楚直接的，而后果也是明显的。
回到毛泽东是人是神的问题，如果毛泽东认清自己其实自己也是一个普通的人，只不过其对改革中国或改造世界有从不动摇的决心与信念，但是这是否可以把国家与世界看为一体化？这是很讽刺的，一个千方百计要打破迷信的人与思想竟然无可避免地把自己推向神坛。
历史功过似乎无法一言概之，但是可以比较全面思考的是思潮与思潮的冲突必须横尸遍野及漠视人性的尊严与生命主权吗？
如果当初毛泽东会感觉累，会思想到其人民也会因为他而累，需要休息，需要反思，需要听取更加科学、民主与有尊严的劝告，那么今天的中国人民是否会把毛泽东当神来拜？
所以感觉累绝对不是弱者！忠于感觉的人应该思考下一步应该如何走下去？
后话：最近有许多朋友说求真是著名部落客，让我思想与反思这名号的意义与社会责任。试想如果我不小心翼翼地思考一些命题，随波逐流地喊口号或故意和公民社会及真实历史唱反调，我的读者们会否把我当着另一个神话的毛泽东来学习？
2010-03-18
2010-03-17
基督徒当以上帝的爱来爱别人
在梁导事件里，诗艳姐妹问了我这样一个问题：“求真，是否，完全的爱，只在主基督里。”
以下是我个人对上帝的爱应该如何透过基督徒活出来的思想。
诗艳，
在人类历史里只有上帝的爱是最完全的。因为上帝是自有永有的，不缺乏人类供给祂什么，所以不会有偏心，因为祂是造物主，万有也是靠祂所造的。
我在初信后的十年里，一直很矛盾，为什么我们好像故意要用上帝和人比较？这样怎么可以对比呢，谁的爱可以超越上帝的爱呢？谁的公义可以超越上帝的公义呢？谁能够比上帝智慧呢？
现在我发现我太在乎结论而没有仔细地享受、经历有上帝同在的过程（jump into conclusion）.我觉得人是很矛盾的，也是很小信的，总要看到对比的结果，总要打过一架才甘心......
而其实在上帝的爱里是可以包容我们的小信，我们的不完美，我们的错误等等的。
简单的说，著名的哭泣先知耶利米在被上帝呼召（calling）的时候也不是提出自己相当冷静的分析与理由吗？所以可能教会的教导一直都是比较是说教式而缺乏理性推理及圣经时代背景及场景的贯穿，导致我们经常断章取义，失去了认识那真正明白你我心事的上帝的脸谱。
所以一个真正经历上帝的基督徒不应该是容许自己一直犯罪的基督徒，我说这话不是要论断谁，只是说圣经给我们这些故事、历史其实不是让我们读别人而是读我们自己。
我再举一个例子，可能我们基督徒吃饭一定会记得祷告，但是如果您吃垃圾零食有没有祷告，有没有感恩？有没有觉得只要祷告了什么都可以吃，吃多少都不会生病？
我想上帝赐我们圣经与真理的圣灵的内住，不可能没有给我们提醒，警告（signal）的，问题是我们怎么把这一切看为是上帝的爱？
举一反三，如果我们领受了上帝的爱，我们再去爱别人，会比较容易还是没有上帝的爱我们苦苦去爱？
我想我们应该思考的是上帝没有改变祂的爱与公义的标准，问题是我们怎么认识问题，如何在上帝的救恩里生活？保罗在罗马书不是说如果我们基督徒，信的耶稣基督根本没有从死里复活，那么我们不是比没有信的人更可怜吗？
以下是我个人对上帝的爱应该如何透过基督徒活出来的思想。
诗艳，
在人类历史里只有上帝的爱是最完全的。因为上帝是自有永有的，不缺乏人类供给祂什么，所以不会有偏心，因为祂是造物主，万有也是靠祂所造的。
我在初信后的十年里，一直很矛盾，为什么我们好像故意要用上帝和人比较？这样怎么可以对比呢，谁的爱可以超越上帝的爱呢？谁的公义可以超越上帝的公义呢？谁能够比上帝智慧呢？
现在我发现我太在乎结论而没有仔细地享受、经历有上帝同在的过程（jump into conclusion）.我觉得人是很矛盾的，也是很小信的，总要看到对比的结果，总要打过一架才甘心......
而其实在上帝的爱里是可以包容我们的小信，我们的不完美，我们的错误等等的。
简单的说，著名的哭泣先知耶利米在被上帝呼召（calling）的时候也不是提出自己相当冷静的分析与理由吗？所以可能教会的教导一直都是比较是说教式而缺乏理性推理及圣经时代背景及场景的贯穿，导致我们经常断章取义，失去了认识那真正明白你我心事的上帝的脸谱。
所以一个真正经历上帝的基督徒不应该是容许自己一直犯罪的基督徒，我说这话不是要论断谁，只是说圣经给我们这些故事、历史其实不是让我们读别人而是读我们自己。
我再举一个例子，可能我们基督徒吃饭一定会记得祷告，但是如果您吃垃圾零食有没有祷告，有没有感恩？有没有觉得只要祷告了什么都可以吃，吃多少都不会生病？
我想上帝赐我们圣经与真理的圣灵的内住，不可能没有给我们提醒，警告（signal）的，问题是我们怎么把这一切看为是上帝的爱？
举一反三，如果我们领受了上帝的爱，我们再去爱别人，会比较容易还是没有上帝的爱我们苦苦去爱？
我想我们应该思考的是上帝没有改变祂的爱与公义的标准，问题是我们怎么认识问题，如何在上帝的救恩里生活？保罗在罗马书不是说如果我们基督徒，信的耶稣基督根本没有从死里复活，那么我们不是比没有信的人更可怜吗？
2010-03-15
fikiran mengenai kelas belajar mengarang dalam Bahasa Melayu dengan lebih berkesan
语言与文化的发展成为政党的宣传论战。后现代思想家福柯指出，人类的一切知识都是通过“话语”而获得的。我们可以说，掌握话语权的人也是掌握权力与更尖端工具的人。
可能我们华人评论人一直以自己对语言的基本掌握来判断马来人的主流思想掌握在巫统的话语权里。听了卡里嘉化的论证后，发觉我们对语言的语境与文化潮流的认知实在是太肤浅了。我们不知道安华的马来语演讲是国内属于顶尖的语言演绎。我们可能一直以为马来西亚前锋报才是影响马来社群的。但是却不知道语言在民联马来领袖里已经成为一个利器，他们已经充分掌握了群众的语言趋向。在多元族群中他们会把马来语说得最简单易懂，但是在马来同胞或马来知识分子的当中他们又会把语言说的很华丽充满想象力。
在我们一般华人朋友听到可能没什么特别，却已经悄悄地进行一场又一场的语言革命。看来我们可能太习惯以浅白或肤浅的语言来认知问题，所以我们无法享受语言的魅力，无法了解为何安华的讲座可以万人空巷。
经过这第一堂的写作班绪论，我分析到我们对外语的掌握的基本问题在哪了。在小学我们只是学习简单的字词与文法，但是我们是用华文思考的外语造句与写文章。在中学我们还是对文法与生词死记硬背，缺乏马来语的学习环境，老师不能兼顾每一个学生的语文能力，所以根本不能打好语文基础。
而毕业后，我们仍然停留在用母语的思考方法来讲或写马来文，因此我们讲的没有马来语的灵魂与精髓，没有他们惯用的语境与生字更别说是名句精华了或pantun、puisi了。
现在我想我们可以改正的是多看那些比较成熟，比较有深度的马来文章，让我们浸入他们的语境里，多与他们交流。相信至少我们可以理解他们的想法，同时他们也可以明白我们是以尊重多元的态度与他们交流。
可能我们华人评论人一直以自己对语言的基本掌握来判断马来人的主流思想掌握在巫统的话语权里。听了卡里嘉化的论证后，发觉我们对语言的语境与文化潮流的认知实在是太肤浅了。我们不知道安华的马来语演讲是国内属于顶尖的语言演绎。我们可能一直以为马来西亚前锋报才是影响马来社群的。但是却不知道语言在民联马来领袖里已经成为一个利器，他们已经充分掌握了群众的语言趋向。在多元族群中他们会把马来语说得最简单易懂，但是在马来同胞或马来知识分子的当中他们又会把语言说的很华丽充满想象力。
在我们一般华人朋友听到可能没什么特别，却已经悄悄地进行一场又一场的语言革命。看来我们可能太习惯以浅白或肤浅的语言来认知问题，所以我们无法享受语言的魅力，无法了解为何安华的讲座可以万人空巷。
经过这第一堂的写作班绪论，我分析到我们对外语的掌握的基本问题在哪了。在小学我们只是学习简单的字词与文法，但是我们是用华文思考的外语造句与写文章。在中学我们还是对文法与生词死记硬背，缺乏马来语的学习环境，老师不能兼顾每一个学生的语文能力，所以根本不能打好语文基础。
而毕业后，我们仍然停留在用母语的思考方法来讲或写马来文，因此我们讲的没有马来语的灵魂与精髓，没有他们惯用的语境与生字更别说是名句精华了或pantun、puisi了。
现在我想我们可以改正的是多看那些比较成熟，比较有深度的马来文章，让我们浸入他们的语境里，多与他们交流。相信至少我们可以理解他们的想法，同时他们也可以明白我们是以尊重多元的态度与他们交流。
2010-03-14
梁智强事件的深层反思
一般看戏的人拥有完全的自主权，他们甚至可以宣布作者已死，我要怎么看怎么评论，关你什么事？但是如果那些看戏的人当中家中也闹家变呢？你想，他们会说马上离婚、索偿、搞大它？
最要命的是支离破碎与涉猎及撕裂的复仇主义鼓吹的不是道德的完整性，没有人思想那些曝光的所谓受害者他们今后的社会处境，没有人去反省这种大肆渲染的泛道德主义没有建设只有破坏。
现在大家口诛笔伐，又咒骂、又生气其实是否是您的美梦、您对所谓模范夫妻或您期待的艺人/公众人物的隐私的真面目终于被撕破了？您心理的不平衡终于有正当宣泄的理由了？
如果我们的社会要肯定哪些阴暗的“职业”、要掩护哪些另类的服务，为什么今天您又开始对这类服务有价值混乱的判断？为什么您或他对自己/这类的职业开始认为是另类，正常男人不应该要求，但是为什么自己却继续的“工作”下去？是否是大导演就不能有这类服务或其他人无所谓？
或者我们应该重新思考所谓职业无关贵贱是否应该包括了“性服务”？如果大家觉得这问题很刻薄，很没有人性或人道主义，那么是否鼓励自己的兄弟姐妹、朋友、同事去做这类工作才是民主、尊重人权？
到底我们要站在性别差异的观点来分析问题还是从人类尊严的大角度来思考我们如何认识一套不自我矛盾的道德观或世界观？
如果遇见问题就把错误都指向别人那是否可以促进社会进步与文明？如果梁智强如此推卸责任，是否应该？而那些涉及所谓“性关系”的人物等等及媒体人物等等是否就可以凭个人的价值判断来定是非善恶？到底媒体的报导方式有没有抵触人人平等的观念与个人隐私的空间？
落井下石、只有批评没有指路是后现代不相信真理的常态。经过这连串的名人（老虎伍兹、泰利、蔡细历、梁智强等等）外遇、放纵性欲的曝光新闻我们是否当着娱乐新闻、性别斗争还是正面地认识人性的懦弱的地方，那些已经满足了个人基本需求的人是否更应该警惕自己不要成为犯错者？
挖掘更多的问题不是死路，只是以正确及正面解决问题的心态面对，或许成为社会成长，重新让人回到自我尊重与尊重人人的基本人际伦理上的契机。
报复是否能够解决问题？
报复的心态突然把每一个人凝聚成为了公正不啊的审判官，对每一个男人背后的家人都评头论足，他们的一举一动都要符合社会的要求！否则你就是演戏，否则你就是懦弱做了不良的示范等等。“性工作者”的职业肯定？
那些以隐私作为工作标准的所谓“性工作者”一夜之间成为了传媒的宠儿、他们的言谈举止甚至可以成为所谓社会审判官的判断根据与真理标准！他们乐此不疲的对那些性欲的表现评头论足，生怕讲错了他们之间的“战绩”。最要命的是支离破碎与涉猎及撕裂的复仇主义鼓吹的不是道德的完整性，没有人思想那些曝光的所谓受害者他们今后的社会处境，没有人去反省这种大肆渲染的泛道德主义没有建设只有破坏。
宣泄反映神话的破灭
现在只要是忏悔、认错、记者招待会、声明、专访都是做戏、都是虚假的，但是最大的问题难道我们不是以看戏的心态来看待一个人在社会、家庭、荧幕上的一举一动吗？现在大家口诛笔伐，又咒骂、又生气其实是否是您的美梦、您对所谓模范夫妻或您期待的艺人/公众人物的隐私的真面目终于被撕破了？您心理的不平衡终于有正当宣泄的理由了？
社会需要自我反省
谁去想如何去帮助一个人改过？谁去给这些曝光的新闻人物面对困境的空间？美其名的公众人物必须有公众形象其实只是其中无法适应人都会犯错，而在别人刚刚开始犯错的时候您给他劝告、警告还是劝勉吗？又或者是特意的问他：“您是否要特别服务？”，或者是在获得这些人物对您的称赞的时候是否受宠若惊失去了该有的职业道德与意志力，可以做朋友但是坚决不上床这些界线或底线？如果我们的社会要肯定哪些阴暗的“职业”、要掩护哪些另类的服务，为什么今天您又开始对这类服务有价值混乱的判断？为什么您或他对自己/这类的职业开始认为是另类，正常男人不应该要求，但是为什么自己却继续的“工作”下去？是否是大导演就不能有这类服务或其他人无所谓？
或者我们应该重新思考所谓职业无关贵贱是否应该包括了“性服务”？如果大家觉得这问题很刻薄，很没有人性或人道主义，那么是否鼓励自己的兄弟姐妹、朋友、同事去做这类工作才是民主、尊重人权？
到底我们要站在性别差异的观点来分析问题还是从人类尊严的大角度来思考我们如何认识一套不自我矛盾的道德观或世界观？
公正的目的是破坏还是重新建立？
我们如何接纳别人的改过自新自然有一套系统。......观察--》验证--》众人的见证，都是最基本的，但是问题会否是我们自己的判断系统已经出错呢？如果我们认为公正就是要把一个坏人处死，哪我们是否要求自己也该死呢？特别是那些已经和导致错误产生关系的根源人物是否认识到自己“义”的标准根本是非常薄弱呢？如果遇见问题就把错误都指向别人那是否可以促进社会进步与文明？如果梁智强如此推卸责任，是否应该？而那些涉及所谓“性关系”的人物等等及媒体人物等等是否就可以凭个人的价值判断来定是非善恶？到底媒体的报导方式有没有抵触人人平等的观念与个人隐私的空间？
教会的挑战
我们的社会在学习什么？给教会挑战的是教会该如何以此为鉴做正面的教导、辅导、关心、提醒、用上帝的话来督责犯错的信徒、给予信仰重整与悔过的空间帮助悔改的信徒？落井下石、只有批评没有指路是后现代不相信真理的常态。经过这连串的名人（老虎伍兹、泰利、蔡细历、梁智强等等）外遇、放纵性欲的曝光新闻我们是否当着娱乐新闻、性别斗争还是正面地认识人性的懦弱的地方，那些已经满足了个人基本需求的人是否更应该警惕自己不要成为犯错者？
犯错者需要付代价与改过更新的空间
将心比心那些犯错的人，其公信力一定大打折扣，这是无可厚非的，这也是犯错者应该承担的社会责任与代价，但是那些口口声声为某个性别说话的声音是否应该全盘思考问题的导因难道是单方面的吗？如果这类声音要匡正社会的毛病与问题是否应该兼顾到更大与更细的层面？那些无辜的孩子、那些如果已经受伤害的男性或女性是否应该受到第二度伤害、媒体的职业道德是否值得深思与商榷？挖掘更多的问题不是死路，只是以正确及正面解决问题的心态面对，或许成为社会成长，重新让人回到自我尊重与尊重人人的基本人际伦理上的契机。
2010-03-13
值得我们深思的社会道德的焦虑与不安
值得我们深思的社会道德的焦虑与不安：
1.不能以私德与公德划清界限
2.我们的社会是否仍然以同情女人来看待这些婚姻出轨的事情？
3.你同情哪一个女人？家里的妻子、女儿？他的女友？
4.为了保护一个完整的家就一定伤害到那些女友，大家是否可以提醒大家不要介入成为别人家庭的第三者，不要对已婚男人存幻想？
5.我很欣赏梁太对儿女的负责任态度，不管外界会怎么演绎这段乱情，但是梁太第一时间sms实况给女儿，可见她很爱这个家。
6.这一连串性丑闻（蔡细历、老虎wood、泰利等），是否让社会开放让女性做“性工作”或妥协性交易的行为应该有彻底悔过态度？
7.开放性工作是否对女性或男性的侮辱？
8.那些已婚或知道别人已婚的男人或女人为什么离不开性？
9.社会如何看待这些新闻？是否可以正面的理解为每一个人都应该做对的事或不要做对不起别人的事？
10.圣经对背叛婚姻的惩罚是很严厉的，什么原因打破了缺口？
11.基督徒对婚姻和性的看法如何正面地表达上帝的爱是不容许对婚姻外遇妥协，或是否开始需要有防范的教育？
1.不能以私德与公德划清界限
2.我们的社会是否仍然以同情女人来看待这些婚姻出轨的事情？
3.你同情哪一个女人？家里的妻子、女儿？他的女友？
4.为了保护一个完整的家就一定伤害到那些女友，大家是否可以提醒大家不要介入成为别人家庭的第三者，不要对已婚男人存幻想？
5.我很欣赏梁太对儿女的负责任态度，不管外界会怎么演绎这段乱情，但是梁太第一时间sms实况给女儿，可见她很爱这个家。
6.这一连串性丑闻（蔡细历、老虎wood、泰利等），是否让社会开放让女性做“性工作”或妥协性交易的行为应该有彻底悔过态度？
7.开放性工作是否对女性或男性的侮辱？
8.那些已婚或知道别人已婚的男人或女人为什么离不开性？
9.社会如何看待这些新闻？是否可以正面的理解为每一个人都应该做对的事或不要做对不起别人的事？
10.圣经对背叛婚姻的惩罚是很严厉的，什么原因打破了缺口？
11.基督徒对婚姻和性的看法如何正面地表达上帝的爱是不容许对婚姻外遇妥协，或是否开始需要有防范的教育？
2010-03-10
re:Malaysia's Chinese and America's Red Indians(rocky bru)
Malaysia's Chinese and America's Red Indians
Jawapannya dan soalannya patut ditujukan kepada BN!
Apakah jasa baik mereka yang dijaga dengan titik peluh rakyat ini lakukan untuk membenterasi kezaliman\corruption\nepotism\penyalahgunaan kuasa terhadap rakyat jelata?
Apa maksud merakyatkan?apa dia cara dan perangai hormat-menghormati antara satu sma lain？
ini semuanya bukan isu perkauman tapi isu kemiskinan dan isu keadilan untuk semua dan juga isu berpolitik yang patut bertanggungjawaban tapi bukan penyelewengan kuasa!
sebab tiada sistem demokrasi yang matang dan juga check and balance maka nilai rakyat diperrendahkan ,dan corruption yang tidak terkawal sampai jet enjin dijual ke Amerika Selatan!ini hanya akan bertambah jika tumpuan kita hanya dalam pandangan perkauman!
Insaflah rakan2,kita anak Malaysia,yang patut dipupuk dan dipertahankan adalah demokrasi/ketelusan politik/keadilan yang tidak berbelah bagi/nilai2 suci seperti jujur,adil,tolong menolong tanpa kira kaum dan banyak lagi nilai moral sebagai cara jadi insan yang murni!
原文：
Jawapannya dan soalannya patut ditujukan kepada BN!
Apakah jasa baik mereka yang dijaga dengan titik peluh rakyat ini lakukan untuk membenterasi kezaliman\corruption\nepotism\penyalahgunaan kuasa terhadap rakyat jelata?
Apa maksud merakyatkan?apa dia cara dan perangai hormat-menghormati antara satu sma lain？
ini semuanya bukan isu perkauman tapi isu kemiskinan dan isu keadilan untuk semua dan juga isu berpolitik yang patut bertanggungjawaban tapi bukan penyelewengan kuasa!
sebab tiada sistem demokrasi yang matang dan juga check and balance maka nilai rakyat diperrendahkan ,dan corruption yang tidak terkawal sampai jet enjin dijual ke Amerika Selatan!ini hanya akan bertambah jika tumpuan kita hanya dalam pandangan perkauman!
Insaflah rakan2,kita anak Malaysia,yang patut dipupuk dan dipertahankan adalah demokrasi/ketelusan politik/keadilan yang tidak berbelah bagi/nilai2 suci seperti jujur,adil,tolong menolong tanpa kira kaum dan banyak lagi nilai moral sebagai cara jadi insan yang murni!
原文：
鄭丁賢‧集體夢遊
不知道哪位懂得中文原文的帮他翻译至如斯理直气壮？
%5B(008830)13-49-24%5D.JPG)
2010-03-08
we need 1000 petition collect
请支持签署反对在武吉公满山埃采金！
http://www.petitiononline.com/mod_perl/signed.cgi?cyanide
请支持这项运动特别在308二周年企盼能够得到至少1000人网上签名，谢谢。
Dear All:
for those who haven't sign the petition, please support their struggle.
They hope to get 1000 signatures by today.
thanks
《抗山埃，保家园》不是只是他，不是只是我，也不是只是你一个人的责任，是我们所有人应该共同努力的责任。一个人能成就的始终很有限，可是全部人团结起来的力量却不容忽视。
308政治海啸的欢呼声，大家是否还依稀的听到？两年后的今天，我们一起再度展现人民的力量来协助帮忙签名帮助劳勿武吉公满的居民，去反对澳洲金矿私人有限公司用山埃冶金而把他们温暖的家园和根给毁了。
这项人民斗争运动是否还无法引起马来西亚人民的关注，还是人民只会冷漠对待使人民斗争无法开展？我们期望在308当天达到1000人。
请还没签的人去签，签了的人放在你们的WALL上面让你的FB 友看见。谢谢。愿我们能够成功！
2010-03-07
308是国阵的梦魇！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！308！！！！！！！！！！308！！！！！！！
2010-03-06
地方选举：由争议到推行
槟政府再创先举恢复第三票
致函选委会落实市议会选举刘嘉铭 | 10年3月6日 上午10点46分中午12点46分更新 在执政满两年之际，槟州民联政府今天再创先举，决定恢复地方选举，授权选委会执行槟岛与威省市政局的选举，而成为全国首个准备落实地方选举的州属。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
记录这一天，人民民主化可期，还是更加暴露国家监控与诠释权的霸权！
对槟州政府而言为了还政于民不惜失去政权的危机，归功于非政府组织选择对的合作对象。希望以后国内民主组织将以合作、鞭策、督责、问责的负责人态度来监督政党与其他公众团体的民主机制，当然也包括了NGO的自我改革，应该化理想为现实，应该由消极批评转型为合作式的民主教育！
最重要的是我们必须把reformasi运动视为：团结大多数愿意改变国家朝向民主进程的个人与全体！
政党存在价值：他们在忙什么？为谁而忙？
2010-03-04
不为明天忧虑--送给生病的妈妈、妹妹、病痛及在苦难中的朋友
妈妈生病了竟然不能如常地饮食，现在正在进行针灸。一直在网上找这首很安慰人心的诗歌，原来之前一直打：“不要为明天忧虑”，所以找不到。
生病了才被提醒，我们的身体是上帝的殿，不论我们的言语或我们的行为都必须慎重。在个人生活里也要好好地照顾自己，不要贪吃或坏脾气，这些都直接影响我们的健康。我妈妈的脾气很好，她是一个任劳任怨的好妈妈，在生病前还问我有没有写新的文章。
在这里也希望大家都健康，在人生当中要思考生命的意义，生存的目的，生命的价值。到底我们应该以什么样的价值观来看待全人类？到底我们人类有什么共同的需求？除了满足人体的情欲，我们的灵魂的归属何去何从？
新旧交替是完全切断历史还是以史为鉴？--评另类分离主义思想！
第一历史前进不是完全没有沉淀那些民主政治的文化与人文教育，这些虽然不在教科书但是却在家庭教育与较进步的集体生活中体现，他们早在建国以前就萌芽生长，他们是旧一代吗？
第二那些饱受国阵教科书与高压政治宣传影响的国民，对政治历史的认知支离破碎，甚至经常把反抗种族主义的运动当着阻碍“国家民族统一”的障碍。这些人是新一代吧？
第三那些在国阵高压之下求生的政党与政治群体，为了保存政治基本盘而被逼在国阵讨完了人民的便宜后，坚守阵地的，他们是老一代，还是新一代？
不能在备受打压及错误与失败中学习如何合作、如何教育群众、如何回归民主航道、如何打破族群迷思的困惑，将不能承载公民权利与公民抗争的运动。
2010-03-03
这年代，批评民联要比批评国阵更吃香！
昨天和一位小贩友人闲聊脱党风潮，我们谈到，早在308前那些投机政客就看准了民联一定有所作为，所以现在他们退党的利益肯定比国阵跳槽到民联的利益大大。
由此可见，在民间只要国阵玩臭，打压民联，人民都看在眼里！因此那些对国阵还有希望的肯定是利益还在，否则一定尽快撤资速速逃离。
可能您说我过分乐观。对不起，我不是盲目的乐观，我是认为国家要改革必须从好处想，多鼓励人做对民主有益的事，多讨论批判那些有违民主常理的贪污滥权与阴谋动作。
我们一定要相信真理必胜不是买回来的，而是要付出，但是回报肯定是比没有民主的强。另外那些摩拳擦掌批评民联的有则改之无则加勉，不需要把小孩与脏水一起倒掉！
民联被批评是好事，说明了人家对你有要求，但是那些以赚稿费为目的的，你可以不必太在意，的确现在想看批评民联的评论比想看国阵受批评的市场需求（request market） 更高啊！
编注：我发现那些不负责任的文字导致很多朋友对政治失去信心，失去分辨好坏，失去改革社会的动力。所以我的朋友说已经知道他们写作心态的，不要管他，让他自由发挥，不要受到影响，不要因此放弃改革，我想我的文章能够给人那些渴望民主政治、真理诉求的朋友安慰与鼓励，这是我坚持的，文章的目的是要帮助人，或自己寻求交流。
2010-03-01
回应大米自觉“冷血”的问题
我不认识大米（因为阿忠哥的真人真事而怀疑自己是否冷血）也不认识波波（阿忠哥真人真事的始作俑者），所以好像他们的blog没有link我，哈哈。
不过我是从别人facebook里评论细细留的烈士一文，回到自己blog里看最新的RSS文章。cc文章里又链接到大米“冷血记”的blog里。
以下是我在她blog的留言：
thepplway求真 对帖子 "阿忠哥事件的不同立场" 发表了新的评论：
我来分析一下，可能追求与众不同才是我们满以为有成就感的事。
我不能说这是对与错，因为每件事情的发生都可能有我们想不到的角度。
但是到了反思自己是否冷血的地步，可见你的“与众不同”开始感到不安，你可能必须自我批判：
a）如果我随大流了，哪我就不能与众不同了
b）可能我坚持认为一些细节是别人想不到的，因此我会坚持到底
c）如果大多数人都认为我错，我定是有问题
我个人认为我们的价值观、世界观决定了我们的思想方向与处世原则。
如果你以中产阶级的观念来看待公民运动，那么你一定会认为没有专业基础、不能自己养活（至少要生活得体面一些？）自己的人不应该从事公民抗争。
我们也不能否认你的冷眼旁观，大家以接济阿忠哥的方式来为自己不能维护正义的赎罪心理。但是你也不能否认也有很多人不是同情阿忠哥，而是爱他，欣赏他，敬佩他。
爱的表达方式都没有既定模式的，所以我们在不了解情况前应该避免怀疑别人的动机。同理的可能我们帮助一些人，背后也有人会说我们博出位、引起社会眼光等等。但是最重要是自己问心无愧。
所以我认为，如果我们已经发现我们的思维方式开始冷血，的确需要检讨。并不是因为少数服从多数的歪理，而是我们是否将心比心、推己及人？
很简单的，如果我是阿忠哥我会怎么做？
很久没见的博客聚，那个召集人路见要鸣还是嫌我的文章太长。所以现在贴上这短短评论，不要说我对简短评论毫无建树哦！
以上言论如有得罪请多多包涵，闪人~~~
原本想找梁文福的《将心比心》，网络上竟然找不到理想的，就改这首《爱的名字》。
不过我是从别人facebook里评论细细留的烈士一文，回到自己blog里看最新的RSS文章。cc文章里又链接到大米“冷血记”的blog里。
以下是我在她blog的留言：
thepplway求真 对帖子 "阿忠哥事件的不同立场" 发表了新的评论：
我来分析一下，可能追求与众不同才是我们满以为有成就感的事。
我不能说这是对与错，因为每件事情的发生都可能有我们想不到的角度。
但是到了反思自己是否冷血的地步，可见你的“与众不同”开始感到不安，你可能必须自我批判：
a）如果我随大流了，哪我就不能与众不同了
b）可能我坚持认为一些细节是别人想不到的，因此我会坚持到底
c）如果大多数人都认为我错，我定是有问题
我个人认为我们的价值观、世界观决定了我们的思想方向与处世原则。
如果你以中产阶级的观念来看待公民运动，那么你一定会认为没有专业基础、不能自己养活（至少要生活得体面一些？）自己的人不应该从事公民抗争。
我们也不能否认你的冷眼旁观，大家以接济阿忠哥的方式来为自己不能维护正义的赎罪心理。但是你也不能否认也有很多人不是同情阿忠哥，而是爱他，欣赏他，敬佩他。
爱的表达方式都没有既定模式的，所以我们在不了解情况前应该避免怀疑别人的动机。同理的可能我们帮助一些人，背后也有人会说我们博出位、引起社会眼光等等。但是最重要是自己问心无愧。
所以我认为，如果我们已经发现我们的思维方式开始冷血，的确需要检讨。并不是因为少数服从多数的歪理，而是我们是否将心比心、推己及人？
很简单的，如果我是阿忠哥我会怎么做？
很久没见的博客聚，那个召集人路见要鸣还是嫌我的文章太长。所以现在贴上这短短评论，不要说我对简短评论毫无建树哦！
以上言论如有得罪请多多包涵，闪人~~~
原本想找梁文福的《将心比心》，网络上竟然找不到理想的，就改这首《爱的名字》。
订阅：
博文 (Atom)
-
4月8日，在周末难得放下繁忙生活日程，一起躲进戏院，一起思考人生！同时购票支持赞助更多在前线与幕后工作的全人关怀团队(HISTEAM)与越来越多的急难救助等等的需要。 欢迎雪隆地区的弟兄姐妹与朋友共襄义举！ 这么难得的机会，一举数得的好处，忍不住要分享给一直关心公共关怀工作的朋友...
-
《世界人权宣言》全文 世界人权宣言 《世界人权宣言》是人权史上具有里程碑意义的文件。它由来自世界各个地区不同法律和文化背景的代表起草，于1948年12月10日在巴黎召开的大会会议上以第217 A(III)号决议通过。《世界人权宣言》作为所有国家和所有人民的共同成就，第一次规...
-
文字营的反思之为什么不博客 在今天资讯爆炸的时代里，集体讨论的太多，但是很快变就成过眼云烟，就如大数据时代人的思想行为越来越碎片化。今天无论是任何社交媒体最害怕的是无穷无尽的问候，各种形式的图片与caption。甚至一些比较严肃的社群已经发出警告，除了讨论严肃...
