马基亚维利主义与其徒子徒孙们

深受文艺复兴时代影响的马基雅维利生在佛罗伦斯的乱世当中，他一生经历了数次佛罗伦斯的政权更替。在1494年，統治佛羅倫斯長達六十年的美第奇家族被推翻，共和国接著成立。1498年马基亚维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅的长官，兼任共和国执政委员会秘书，出使外国。

 1512年8月美第奇家族卷土重来，攻占了佛罗伦斯瓦解了佛罗伦斯共和国。1513年马基雅维利被因阴谋叛变的罪名被投入监狱受尽严刑拷打。后来被释放后他着手写了两本名著，所谓“讨好”美第奇政权的君主论与另一本维护共和国的论李维。这是两本截然不同对象与思想的书。

巩固政权权术的《君主论》

君主论政治思想被誉为现代政治哲学的先驱，它抛弃了以道德、真理、上帝与一切德行治理国家而以目的论或现实主义来指导帝王如何统治管理国家，强调强权如狮子狡猾如狐狸的治理国家手段。他不断强调世襲君主要做的只是小心維持其既有的制度，但新君主為了維持其奪取的土地，要建構一套新的而恆久的權力架構則不是一件簡單的事。為了穩定政權，君主在公眾上必須保持完美的名聲，但在私底下則必須採取許多本質邪惡的政治手段。传说马基雅维利禁止好友阅读此书。

走向共和国的《论李维》

但是想当然君主论可能在当时没有受到重视但是在后世直到现今我们看到许多国家领袖简直就无师自通自然产生了满足《君主论》帝王权术之指导要求。 可能是现代人早有择恶弃善的心理条件，所以对历史也是如此选择性认识。其实马基雅维利同时也写了一本《论李维》来阐述一个成功君主的典范。《論李維》一書便是馬基維利用以替共和國政體辯護的著作。《論李維》中提出了一系列的歷史教訓，描述共和國應該如何成立、架構，也包括了對權力的制衡與分立、政治權力分立的好處、以及共和國比君主國優秀之處。

 当马基雅维利写这书的时候可能就是心中的共和国一个已经被美第奇家族坏灭的共和国仍然深藏在他思想的底层里。可能他也想不到一个强大的美第奇家族竟然在1527年倒台。佛罗伦萨恢复共和制，马基亚维利想继续为共和国效力，但因为他曾效力于美第奇家族，不被共和国起用，郁悒成疾，58岁即去世。

我们能够公平与客观对待历史吗？

其实当人们对一个思想家他们的思想产生怀疑的时候，很容易就被许多表面的印象所蒙蔽。就如国阵动用国家机器与主流新闻媒体，不断制造自己如何亲民爱民如子，同时利用媒体与国家机器试图唤起民间对民联与质疑与反对国阵政府的声音。但是能够看破其利用国家机器与媒体宣传的人民到底有多少呢？而对其包装后的形象与扭曲政敌的宣告深信不疑的人也不会太少吧？

同理没有人愿意记住马基雅维利为佛罗伦斯共和国做出的贡献与受尽美第奇家族的政治迫害。人们看到的是马基雅维利出狱后曾经“讨好”美第奇家族的那段历史。因为对一个人的误会产生对其思想的误解就是这样来的。
 可能当时候许多人没有机会把两本著作摆在一起做比较，但是现在的政治领袖又是基于什么理由不能对《君主论》与《论李维》做出一个直截了当的价值与政治判断呢？ 最大的可能是《君主论》提供了政治人一系列手段与权术教育如何做伪君子的领袖，这些和那些贪婪无度的人性与权利狂不吻而合。所以现代人以马基雅维利主义（Machiavellian或Machiavelism）来称呼那些伪装自己如何维护民主法治的伪君子。

马基雅维利的徒子徒孙欺行霸市的道理

要知道以前交通不发达，资讯不流通，马基雅维利在周游列国的知识与阅历的确是令许多读者深信不疑的，所以如果有人成为了他的《君主论》的信徒与粉丝还是可以理解的。但是现如今还有人以维护国家稳定、必须要政治稳定全国人民拥护一个理想、一个领袖、一个xx，那是否还是不能理解的呢？

 我想黑格尔的“人类从来都不会从历史中吸取教训”这是值得我们不断反省为什么我们需要对道貌岸然之辈如此毕恭毕敬，对他们的口号如此深信不疑？如果马基雅维利都亲自推翻了自己在《君主论》的政治理论，为什么其徒子徒孙却如此横行霸道、招摇过市？
 可能最大的原因是我们内心里的自私与对不稳定局面的恐惧导致我们心理与心灵扭曲了！可能心里我们希望有一个民主、讲求人权、维护法治的国家社会，但是我们又害怕要达到这样的“理想国”必须面对民主阵痛，必须面对失去一些既得利益比如：讨好人民的政策、释放几个政治敌人、帮助某些族群、制造没有反对就没有冲突等等的自欺欺人的民主政治的表面印象与动作。

缺乏正确信息与没有独立思考

今天我们看到马华党争的所谓还政于中央代表，看到所谓因安华鸡奸无法取信于民与其宗教认识所以决定脱离公正党的吧生港口州议员的声明，可能以后还有更多堂而皇之的理由说明暴政的合理性、镇压的必须性等等。这些都说明了这些政治人物一夜之间（我相信有些是有人指导包装的，有些则是无师自通的）得到了“灵感”他们知道只有抬高自己的道德价值才会有信徒们跟随其脚步。的确，宗教（我说的是迷信权利、迷信歪理、迷信只能相信不能怀疑等等的价值观）是人民的鸦片就是这等领袖心理下的一盘棋！

 要打破棋局夺回话语权就必须坚信政治是为大众服务而不是为个人或集团利益服务的真理。还政于民必须是根据法治精神、平等权利责任及以人性化管理（永远不要相信人性已经扭曲了，所以要适者生存不适者灭亡那套歪理）的角度思考问题。

贯彻公平、法治必须以行动证明

举个例子，用山埃采金无毒的案例，如何公平对待村民呢？很简单，让那些相信山埃采金无毒的议员与政治领袖、商业老板们在当地搭建新的房子把家属家眷都搬进去“与民同乐”（无毒当乐呀！）。这样就能够证明当地的环境是最安全的，最符合标准的，根本不需要国际山埃采金专家来验证与鉴定（International Cyanide Management Code）其安全标准啊，我们的部长不是经常办吃猪肉大会证明无毒的吗？

人民必须提高政治辨识能力

另外一个例子，有人说没有幽灵选民，但是为什么种种数据都显示出问题呢，连巫青团团长凯利在稳胜的Bagan Pinang也说有幽灵选民。要证明有没有幽灵选民就必须有一个公正、独立可信任的选委会进行公正的调查。但是我们选民当中谁相信这些措施是对恢复国家民主非常必须的手段呢？或是我们对这些新闻视若无睹，又或者根本看不到有关幽灵选民争议的新闻？

 总的来说，马基雅维利主义能够横行除了其徒子徒孙如何精于贯彻使用其政治原理，另外还是要看人民如何识破捅窜他们的伪政治与伪道德行为。