转载：国会采访

拿你的椅子笑不死算你命大！

no evidence!

回教党研讨会的正面意义

其实我想写一篇从回教党举办研讨会来看回教党的处境，但是我只想点到为止。

比如Hadi虽然贵为主席但是也必须接受长老会领袖的批评，在政治路线上受到监督与制衡。

可能大家迫切期待回教党开完研讨会就把Hadi与亲巫统派系清除，但是聂老高瞻远瞩：

Demi “tajdid” kita perlu buat Mesyuarat Agong Luarbiasa ini. Bila Mesyuarat Agong tak mahu tukar Presiden, misalnya maka tidak mengapalah. Kita pakat-pakat belalah. Begitu juga dengan isu-isu disekitar Hassan Ali atau Mustafa Ali yang tak habis-habis dengan nak bekerjasama PAS dengan Umno ke arah kerajaan Perpaduan atau UG. Tenggelam-tenggelam, timbul, kemudian dihidupkan. Kemudian dimatikan pula bila nampak orang marah. Apa ni?

请认真研读聂老在个人部落格里的呼吁。
可见回教党的领袖虽然以厘清政治路线为主来开研讨会，但是他们的心是开放的，如果要换领袖就换，如果不能换也有机会探讨党内路线问题。

我们外人没有了解他们的内部机制以党的基础与路线为根基，不会因为个别领袖的言论或举动影响党的整体。

所以可能有人期待他们能够大刀阔斧的清理党内路线，但是可以成功开办研讨会，接受资深政治评论人对他们的批评已经是民主议政的一个很好的典范了。

我想，我们尊重聂老并不应该在停留他的形象（icon）上，更应该认识他的为人，他与巫统领袖的差异，他的高瞻远瞩，他对公民社会与民主建制的尊重与捍卫。

注：作者部落格http://2thepplwaywp.blogspot.com/

moment of glory

若能实现国家民主，天天大选又如何？

若能实现国家民主，天天大选又如何？
最近我们看到媒体都排山倒海的追踪报导反贪污委员会一口气提控了国阵与民联的领袖，然后我们也看到纳吉对组成马来西亚的东马释放善意 把916列为马来西亚日与公共假期，当然还有首相纳吉宣布，中央政府将从明年开始，给予吉兰丹州特别辅助金作 为相关石油税的替补。这种种迹象都预示着来届大选很快来临。我们太熟悉国阵声东击西的选举玩法了，记得在2008年当 媒体追问阿都拉会否在安华获得参选资格前解散国会举行大选，他说他忘记了安华了，但是不久就宣布解散国会。以国阵每回补选都以为派自己家里的糖果给选民的姿态，不难看出纳吉所谓的“政改”不会与大选临近无关。

天天大选又何妨？

不管大选在今年举行或在明年举行，笔者要纠正一些人所谓进行补选预测大选是浪费时间、争权夺 利、值得愤怒、失望与伤心的。笔者反而认为如果可以，应该天天补选、甚至天天大选。首先我们必须明白补选与大选的意义是什么，对执政党来说延续他们的执政权，但是对人民来说是还政于民，让人民评估及审判所谓人民代议士的政治责任与表现（绩效）。因此虽然我们不能天天举行大选或补选，但是却应该提醒或警告朝野议员不要以为大选或补选不会在近期举行，所以对人民的诉求视若无睹甚至践踏民意，我们人民会记住你的的政治立场及所作所为。

在面子书（facebook）上，一些愤怒的选民已经留言：“解散霹雳州议会，或者失去中央政权”因此我们可以相信霹雳州人民、全国人民都等待着对许多国阵领袖如何“诠释”民主政治的这些政绩里做出自己的评价与裁决，因此我也看不出要求失去民心的议员辞职补选、要求尽快大选就会对国家人民有任何损失。除非那些议员以为自己是老板，时间没到不能评估他们的政治表现？在学校里或学习里一些比较尽责的老师会给学生“突袭考试”，目的是要检测学生是否不断学习还是为了考试而考试。同理我们希望议员们也不是为了选举要来才交差而是无时无刻都能以民为本！我想如果大家记忆不差，应该知道每回补选或大选国阵都能够动用国家机器把自己打扮成圣诞老人或天使一般的善良与爱民如子，到时候不但可以观赏各民族舞蹈还可以观赏辣舞助选。

要恢复国家民主，不能切断历史

最近看到一些讨论认为国阵在纳吉领导下已经不断改革着，有很大进步的空间，他们还说为了两线制，人民应该接受国阵大力支持国阵。我想问题是这些人对政治的分析是停留在片面与随意切割的政治诠释。他们可以闭着眼睛看不到花了国家人民财产调查了许久的林甘短片如何涉及司法不公、看不到如踩牛头在光天化日在群众面前恫言强奸妇女那样 指鹿为马的政治流氓行为、他们也看不到所谓马华、国大党与人民进步党、巫统里的党争与派系斗争都是在追逐个人或集团私利。他们真的看不到吗，还是被眼前用人民金钱堆积的承诺（国阵给人民的金钱“好处”？）所蒙蔽了？

另外我个人比较担心的是所谓评价国阵的改善，失去了历史的完整性认知。举例修改内安法令已经被国阵领袖用来宣传为国阵是一个 亲民的政府。但是如果大家能够画出一个时间进程表，应该把人们多少次的抗议、人民代表多少次在国会里的提案、人民多少次冒 着被镇压逮捕与描黑威胁之下走上街头抗议、人民多少次被国阵的内安法令所折磨、恐吓与压迫？如果没有人民的反对、人民的醒觉、人民的愤怒、人民的施压，国阵政府会修改内安法令与检讨其他恶法吗？历史--如果是只能记录国阵的“功劳”，还是历史吗？所以民联或人民要恢复国家民主就必须认真研读历史。民联与公民社会更应该列举出数十年来他们争取的平权运动、面对如何的镇压与所参与群众的一些历史文献或运动里一些的坚持精神以教育人民明白参与民主的真实历史。

突破马斯洛原理的金字塔需求理论，以民主理想凝聚人民的力量

另外国内有些人喜欢以种族分析选民情绪，我个人思考马斯洛需求定律（Maslow‘s hierarchy of needs)在如何分析人民所需发现一个值得我们突破的思维。一般上人们把马斯洛需求定律当着一个层次分明的金字塔，就是没有满足物质需求者是不能达到最高层的自我实现（self -actualization）.所以可能一些政治人物认为只要给人民半饱，然后送出一些糖果人民就会感激不尽的。因为他们是半饱所以根本没有能力要求自我实现或社会认同（esteem），所以这些人需要的是安全感（safety），国家机器的恐吓（白色恐怖）后释放一些人、释放一些善意就能够满足他们的安全感需求了。当这些人已经有了国家领袖提供的安全感（上街头示威抗 议破坏国家秩序、要求补选提早大选破坏国家经济等等）他们可能同样有了埋堆的归属感，感觉自己受到政府的尊重（respect）了。

以上所述都是符合国阵思维的maslow铁板一块原理，但是经我思考后觉得如果赋予人民独立思考，与超越物质的信仰价值观或是对人类大同的共同理念，是能够突破按需分配的阶级论。简单的说贫穷人家如果有真理的信仰、有强烈的法治观念，他们也不会 去做可能一些富人或政客常做的偷、抢、拐、骗。反而他们认识到只要大家都互相尊重、互相供应（马斯洛需求原理最底层的肉体需求，我们这些贫穷的人民应该支持那些为贫苦大众据理力争、争取平权改善财富不均衡的政治工作者。）面对失去安全感的人民我们应该做什么？我们可以发动群众运动要求国洲议员改善国内法治系统，惩办哪些作奸犯科的执法人员，让人民在司法公正里投诉有门，支持那些身体力行尊崇 法律与监督政府人员奉公守法的人民代表。

因此有理想的人民必须从马斯洛需求原理的最上一层往下看。有了自我实现的信心才会相信我们能够改善国人的命运。这信心来自哪呢？第一可能是自己的崇高信仰，对人类理想的追求、对民主需求的政治理念的认知。第二、认识到必须团结善良的力量才能除去社会国家的不平等观念与现象。第三、认识到实践真理是可行的，所以会积极主动的争取在社区或民主运动中无私的奉献、花时间学习、探讨 知识与方法。第四、认识到对观国外一些人民醒觉运动的历史与发展成为改变自己与国家命运的一些指导思想。

公平依法满足各社会阶层的需求是政治工作者的责任

依我以上的分析，社会底层更需要自我实现的勇气。好的政治工作者应该以民主宪赋的精神帮助人民早日实现人人平等、打破种族政治迷思，大家互相尊重。监督国家执法机关是否满足人民安全感的需求等等的工作。如果国阵都做到了照顾到各社会阶层人民的需要并且尊重法治社会，捍卫人民言论自由、结社自由等等人民基本需求，其支持者又何必害怕天天有补选、快快来大选呢？


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马基亚维利主义与其徒子徒孙们

深受文艺复兴时代影响的马基雅维利生在佛罗伦斯的乱世当中，他一生经历了数次佛罗伦斯的政权更替。在1494年，統治佛羅倫斯長達六十年的美第奇家族被推翻，共和国接著成立。1498年马基亚维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅的长官，兼任共和国执政委员会秘书，出使外国。

 1512年8月美第奇家族卷土重来，攻占了佛罗伦斯瓦解了佛罗伦斯共和国。1513年马基雅维利被因阴谋叛变的罪名被投入监狱受尽严刑拷打。后来被释放后他着手写了两本名著，所谓“讨好”美第奇政权的君主论与另一本维护共和国的论李维。这是两本截然不同对象与思想的书。

巩固政权权术的《君主论》

君主论政治思想被誉为现代政治哲学的先驱，它抛弃了以道德、真理、上帝与一切德行治理国家而以目的论或现实主义来指导帝王如何统治管理国家，强调强权如狮子狡猾如狐狸的治理国家手段。他不断强调世襲君主要做的只是小心維持其既有的制度，但新君主為了維持其奪取的土地，要建構一套新的而恆久的權力架構則不是一件簡單的事。為了穩定政權，君主在公眾上必須保持完美的名聲，但在私底下則必須採取許多本質邪惡的政治手段。传说马基雅维利禁止好友阅读此书。

走向共和国的《论李维》

但是想当然君主论可能在当时没有受到重视但是在后世直到现今我们看到许多国家领袖简直就无师自通自然产生了满足《君主论》帝王权术之指导要求。 可能是现代人早有择恶弃善的心理条件，所以对历史也是如此选择性认识。其实马基雅维利同时也写了一本《论李维》来阐述一个成功君主的典范。《論李維》一書便是馬基維利用以替共和國政體辯護的著作。《論李維》中提出了一系列的歷史教訓，描述共和國應該如何成立、架構，也包括了對權力的制衡與分立、政治權力分立的好處、以及共和國比君主國優秀之處。

 当马基雅维利写这书的时候可能就是心中的共和国一个已经被美第奇家族坏灭的共和国仍然深藏在他思想的底层里。可能他也想不到一个强大的美第奇家族竟然在1527年倒台。佛罗伦萨恢复共和制，马基亚维利想继续为共和国效力，但因为他曾效力于美第奇家族，不被共和国起用，郁悒成疾，58岁即去世。

我们能够公平与客观对待历史吗？

其实当人们对一个思想家他们的思想产生怀疑的时候，很容易就被许多表面的印象所蒙蔽。就如国阵动用国家机器与主流新闻媒体，不断制造自己如何亲民爱民如子，同时利用媒体与国家机器试图唤起民间对民联与质疑与反对国阵政府的声音。但是能够看破其利用国家机器与媒体宣传的人民到底有多少呢？而对其包装后的形象与扭曲政敌的宣告深信不疑的人也不会太少吧？

同理没有人愿意记住马基雅维利为佛罗伦斯共和国做出的贡献与受尽美第奇家族的政治迫害。人们看到的是马基雅维利出狱后曾经“讨好”美第奇家族的那段历史。因为对一个人的误会产生对其思想的误解就是这样来的。
 可能当时候许多人没有机会把两本著作摆在一起做比较，但是现在的政治领袖又是基于什么理由不能对《君主论》与《论李维》做出一个直截了当的价值与政治判断呢？ 最大的可能是《君主论》提供了政治人一系列手段与权术教育如何做伪君子的领袖，这些和那些贪婪无度的人性与权利狂不吻而合。所以现代人以马基雅维利主义（Machiavellian或Machiavelism）来称呼那些伪装自己如何维护民主法治的伪君子。

马基雅维利的徒子徒孙欺行霸市的道理

要知道以前交通不发达，资讯不流通，马基雅维利在周游列国的知识与阅历的确是令许多读者深信不疑的，所以如果有人成为了他的《君主论》的信徒与粉丝还是可以理解的。但是现如今还有人以维护国家稳定、必须要政治稳定全国人民拥护一个理想、一个领袖、一个xx，那是否还是不能理解的呢？

 我想黑格尔的“人类从来都不会从历史中吸取教训”这是值得我们不断反省为什么我们需要对道貌岸然之辈如此毕恭毕敬，对他们的口号如此深信不疑？如果马基雅维利都亲自推翻了自己在《君主论》的政治理论，为什么其徒子徒孙却如此横行霸道、招摇过市？
 可能最大的原因是我们内心里的自私与对不稳定局面的恐惧导致我们心理与心灵扭曲了！可能心里我们希望有一个民主、讲求人权、维护法治的国家社会，但是我们又害怕要达到这样的“理想国”必须面对民主阵痛，必须面对失去一些既得利益比如：讨好人民的政策、释放几个政治敌人、帮助某些族群、制造没有反对就没有冲突等等的自欺欺人的民主政治的表面印象与动作。

缺乏正确信息与没有独立思考

今天我们看到马华党争的所谓还政于中央代表，看到所谓因安华鸡奸无法取信于民与其宗教认识所以决定脱离公正党的吧生港口州议员的声明，可能以后还有更多堂而皇之的理由说明暴政的合理性、镇压的必须性等等。这些都说明了这些政治人物一夜之间（我相信有些是有人指导包装的，有些则是无师自通的）得到了“灵感”他们知道只有抬高自己的道德价值才会有信徒们跟随其脚步。的确，宗教（我说的是迷信权利、迷信歪理、迷信只能相信不能怀疑等等的价值观）是人民的鸦片就是这等领袖心理下的一盘棋！

 要打破棋局夺回话语权就必须坚信政治是为大众服务而不是为个人或集团利益服务的真理。还政于民必须是根据法治精神、平等权利责任及以人性化管理（永远不要相信人性已经扭曲了，所以要适者生存不适者灭亡那套歪理）的角度思考问题。

贯彻公平、法治必须以行动证明

举个例子，用山埃采金无毒的案例，如何公平对待村民呢？很简单，让那些相信山埃采金无毒的议员与政治领袖、商业老板们在当地搭建新的房子把家属家眷都搬进去“与民同乐”（无毒当乐呀！）。这样就能够证明当地的环境是最安全的，最符合标准的，根本不需要国际山埃采金专家来验证与鉴定（International Cyanide Management Code）其安全标准啊，我们的部长不是经常办吃猪肉大会证明无毒的吗？

人民必须提高政治辨识能力

另外一个例子，有人说没有幽灵选民，但是为什么种种数据都显示出问题呢，连巫青团团长凯利在稳胜的Bagan Pinang也说有幽灵选民。要证明有没有幽灵选民就必须有一个公正、独立可信任的选委会进行公正的调查。但是我们选民当中谁相信这些措施是对恢复国家民主非常必须的手段呢？或是我们对这些新闻视若无睹，又或者根本看不到有关幽灵选民争议的新闻？

 总的来说，马基雅维利主义能够横行除了其徒子徒孙如何精于贯彻使用其政治原理，另外还是要看人民如何识破捅窜他们的伪政治与伪道德行为。

不要迷信权利！

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  要求成员党尽快解决内部问题 纳吉：你们到底还在等什么？

  王德齐 | 11月1日 中午1点14分

  
  
  
• 民政党大会 纳吉明显对一些国阵成员党特别是马华，日益尖锐的内部矛盾感到不耐烦，并要求他们尽快解决问题。他甚至语气激昂地敦促，“你们到底还在等什么？解决你们的问题！” 详文
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如果马华的党争，国阵成员党的党争，包括巫统里的派系斗争可以靠纳吉一个主席与“一个大马”的首相就解决，还烦他喊话吗？难道他认为有党争才显示出他治理纷争的威望与手腕？这些所谓的内斗都是做戏？

我们有些人到今天还很天真，我把他们的思想概括为“虚拟思想”，他们认为只要首相或国阵主席出面没有解决不了的问题，他们一定会团结的，后308的民联一定会成为历史的。

“只要首相......”，说白一点那是迷恋权利能够给你平乱，说粗一点是睡不醒的人们自淫，认为权利是最好的春药，可以催化人解决问题的欲望。

那是因为迷恋权利导致的思想闭塞，不能权衡这些所谓的斗争、党争、派系之分都不是一种利益得不到平衡、里面还有更多的心理与权力关系的考量。那些人可能表面上“必须”认同最高领导的训话，但是是否说明他们要的权利就得到了，或者说他们需要的安抚与安全感能够被满足了？难道他们不怕新的权利架构里把他们的利益切割了，难道他们没有考虑转换码头的心里不平衡？这些岂是一句话“大家解决内部问题”的命令就可以迎刃而解的？

先如今还有许多人说马华乱了对华社不好，说不定以后不能代表华社了，但是你让谁代表华社呢？现在公开指责马华最高领导人品有问题的，他们就道德高尚吗？我不是要您对号入座或做两面开弓，我希望大家熟悉马华领袖在国家政治历史里的作为，看看所谓马华元老为国家民主带来什么好榜样吗？

他们今天突然正义，要不要以他们以前至今所收受的既得利益与许多勾结权贵打击民主的事实一起清算？如果不需要，如果民主问责的检验应该与马华斗争无关，那您还着什么急马华党争会让华社失去啥？我们要失去的还少吗？我们被他们打压的还都忘记了吗？

今天“突然正义”的声音或表现如果可以获得您的青睐只能说这是对民主诉求的无知与自讨苦吃。我们的华社受到了华人社会太多的呵护了，思想一直停留在获取既得利益与保障族群利益的角度思考问题也太久了。如果后308还不能唤醒您对权力迷恋的消化不良症，那真的还有倾家荡产（典当国家民主、法治与人权）的时候的。

要认清事实的真相只能以还政于民的检验机制来看待各类乱局，如果您迷信我们必须要有一个大英雄来搭救国家，那真是不如回到封建帝皇独揽大权的社会里去臣服权贵吧！我的态度是如果要民主就必须全面落实或思考民主的架构而不能选择性的相信某个人或某个政权，这是自欺欺人的思想行为。

举例聂老质疑回教党里存在着腐败的领袖，他们破坏民联建立的公正社会的议程，以个人狭隘的宗教、或政治认识来刁难民联政府的作为。不错聂老不是民选的领袖，但是他的想法却是以民为本。反而那些得到最高票数中选的领袖却走着反对人民的路线，难道这就可以证明民主无效吗？

为什么我们不思考民主的真谛是什么，难道不是还政于民吗，难道不是以民为本吗，难道不是贯彻法律之下人人平等的公正概念吗？如果您迷信权利，您会以所谓大多数人的意见来歪曲民主必须要有真理和民权的制衡。但是如果您相信民主、法治是维护公众的利益多于个人权利的巩固您就不难选择应该支持谁了。所谓少数服从多数只是民主游戏规则里一个粗略的轮廓，但是如果这个轮廓是为了维护所谓大多数人的利益却可以牺牲民主、人权与法治的，这还很难抉择吗？